三人一路溜达，一路聊，时不时的拿起路边的商品看看，其实说真话，雷云是真的找到了不少好东西。
但是当雷云看到了一样东西之后，瞬间有点不太相信了。因为雷云停留在了一个卖猪肉的摊子前。
“两位老兄，这是猪肉吗？”
“对啊，这就是猪肉，有什么不妥吗？”
“没什么不妥，不是说，这个时候只有野猪吗，也就是彘，怎么我看这猪不是野猪啊，而且这很明显，膘厚，没有腥臊的味道，应该是阉割之后的家养猪，这是怎么回事？”
“兄弟，你想啥呐，商朝就开始饲养阉割之后的猪了，还有专门养猪的舍饲。有的百姓养的多的有上百只之多。怎么这有什么稀奇吗？”
此时卖猪肉的老板似乎也是满脸不屑的看着雷云，完全和看傻子一个表情。
我草，这就被人鄙视了，其实这不怪我啊，我是看了一个穿越小说，说是主人公在秦朝教会了百姓阉割猪。才去掉了猪肉的腥臊味道。
“这位屠户大哥，你这猪是如何饲养，如何阉割？”
“这位公子，小人可不是屠户，只是庄户人家，这猪是去年在集市上卖的猪仔，都是人家阉割好的，咱们只要买回去饲养即可，这养猪啊就是为了食用，也为积肥。
“但是猪太大吃太多就不划算了，小人这是想卖了猪肉再买一些猪仔，这不是马上就该农忙了，再有三个月收麦，猪仔能长到半大，正好堆肥最好，这样到秋天，地里的肥料就不缺了。”
“至于公子问的如何阉割，小人不知，不过阉割方法倒是早了，前朝就有。”
我草，我他摸得只能说我草了，前朝，也就是说商朝就有。公子昂和卖猪肉的说的是一致的，也就是说，将野猪驯化成家猪的时间更早，应该是夏或者更早的石器时代，咱们老祖宗就已经把野猪驯化了，你说这扯不扯。真是丢人啊。
“怎么样，我说的没错把兄弟，这阉割之法，夏末商初便有了，《易经》有云豮豕之牙吉，意思是阉割后的猪，性情温顺，牙齿虽然锋利，但也不足为害。明白不？哈哈哈哈哈”
这太尴尬了，整个被小白文弄的这丢人丢到战国了都。
其实中国，成为最早驯化野猪的国家，可以追溯到新石器时代，即距今一万年前至五千年前的时间段。
咱们的祖先首先发现猪是杂食性动物，且活动范围较小。这对于我们的祖先而言，正是大自然赐予的福利。
聚族而居、精耕细作，在这样的时代背景下，家猪的驯养登上了历史的舞台，至今依然成为我们文明的一部分。
商朝和周朝，已经有蓄养家猪的舍饲。我们的祖先通过对比，发现不同的猪有不同的需求，并对其进行区分。在这一时期，开创性地发明了一项手术，并使用至今那就是阉割术。
阉猪失去了繁育后代的功能，性情也变的温顺，使管理、奴役、增肥和提高肉质上有了巨大的进步！
汉朝也有巨大的进步，在不断的实践中，汉朝开始选择优良的猪种，并加以培养。东汉末年，出身屠户子的将军，也不在少数，如张飞、何进等。可见，能养猪、牛、羊之类，也是当地的豪强，可不简简单单的是一个杀猪宰牛之辈。
魏晋时期，养猪方式已经发生改变，从放牧到圈养和放牧相结合的饲养方式。隋唐时期，农耕畜牧业两大经济支柱开始形成。
“兄弟，你干嘛关心着猪肉啊，这玩意也就是百姓吃一些，咱们平时很少吃这些东西。难道这玩意有用？”
“这玩意确实有用，大哥，要是条件允许，能不能咱们搞一个养殖场，专门养一些猪，这玩意我能做出很多美味菜肴，不过除了吃意外，还有其他用处，但是要造出相关设备，比如说能生产人工牛黄，清热解毒很好，还便宜。”
“关键是这猪的血能造出球蛋白和活性肽，什么抗衰老，抗风湿的药物，总之乱七八糟什么都有。”
“兄弟，别说了，回去我就找白冰要钱把这事办了，即便不说这些药，能做出美味佳肴也好。嘿嘿。”
“咦，前边那么多人，这是干嘛呐？”
此时雷云突然发现身边的人群快速的向前涌动，似乎被前边的什么东西吸引过去了。
“还能干嘛。兄弟，你有多不知，这八成又是士子们在打嘴仗搞辩论了。”
“怎么就在大街上啊，这什么情况？”
“不懂了把，这叫开篇明义，就是明明白白的告诉大家，那自然要在大街上，闹市中，不然怎么吸引士子和追随者啊？”
“我去，这都可以，直接就在大街上开始，这是不是有点粗糙啊。”
“兄弟，别讲究了，当今之世，养士成风，私学成风。说到底还不是因为周官学等级森严。这天下学子求学无门，尤其是寒门学子，更是没有丝毫的晋身之策。你连学的上不了何来晋身？”
“而如今天下动荡，诸侯求贤若渴，但是有什么用处？没有人啊！好在私学兴起，当年郑国的伯丰子也和邓析同时开办私学。鲁国的少正卯和孔子同时在鲁国办私学，传说少正卯的私学名声也很大，曾一度把孔子私学的学生吸引过去，出现过私学竞争的局面。”
“后来场面更是火爆，私学日益兴盛，儒墨两家的私学，成为当时的显学，即着名的私学。而道家也不甘寂寞。也在各国开设私学广纳学生。”
“官学从宫廷、官府移到民间，私学收学生从贵族扩大到百姓贫民，教师以私人身份随处讲学，学生可以自由择师，教学内容与社会现实生活有了较广泛的联系。咱们魏国的河西书院就是例子。但是局限太大，就是儒家而已，若是我来管理书院，我必然把它扩大到这天下百家之学，必然让它与稷下学宫一较高下。”
雷云突然抬头盯着公子昂看了很久，搞的公子昂有点不知所措的感觉。
“怎么了兄弟，我说错什么了吗？”
“没有，你说的完全正确。”
确实，这个思路是对头的，后是证明，春秋战国时期由于各家各派相互争论，又相互补充，出现了百家争鸣的盛况。这既促进了学术思想的发展与繁荣，同时又培养出了大批的人才，还造就了一批闪烁着智慧光芒的私学大师，如孔子、墨子、孟子、庄子，荀子、韩非子等等。
春秋战国时期私学的发展，还促进了教育思想与教育理论上的发展，不仅《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《管子》、《老子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等典籍中保存了大量的教育资料。
而且还出现了像《大学》、《中庸》、《学记》、《劝学》、《弟子职》等这样的教育专着，阐述了教育的作用、学制体系、道德教育体系、教学原则和方法、教师的地位等理论，成为这一时代丰富的学校教育经验与教育思想的总结，奠定了中国古代学校教育理论的基础。
从此以后，中国古代学校教育史上便出现了两种学校教育制度，一是官学，一是私学。嗣后中国古代私人讲学之风延绵不绝。由于中国古代各个王朝的官学时兴时废，或有名无实，而私学却一直肩负着传授文化知识与培养人才的重任，它为中国古代的文化教育事业做出了重大贡献。
士是春秋时期新出现的社会阶层。士阶层中有文士、武士，及能文能武之士。士最初是从奴隶主贵族中游离出来的，有一些是属于平民阶层，也有一些是属于贵族。
周平王把国都由镐迁到洛邑时，王宫里的一些文化官吏流落到各地。周王室又先后发生了多起争夺王位的事件。世代掌管周史的司马氏流落到晋国，以后又分散到卫、赵、秦诸国。
还有一些文化官吏和百工，带着原来秘藏于宫廷的典籍、文化、礼器、乐器逃亡到四面八方，这就出现了学术、文化下移的趋势。《论语·微子》篇记载了周天子宫廷中掌管礼乐的官吏纷纷出走的情况。
大乐师挚到了齐国，二乐师干到了楚国，三乐师缭到了蔡国，四乐师缺到了秦国，打鼓的方叔流落到黄河之滨，摇小鼓的武入居汉水之涯，少师阳和击磬的襄移居于海边。
这些文化官吏由于失去了世袭的职守，流落于社会之后，便成了历史上第一批专靠出卖知识文化糊口的士。这时，在邹、鲁地区出现了一批搢绅先生，穿戴着峨冠博带，常在贵族交际酬酢以及举行冠、婚、丧、祭等礼仪时出面。他们熟悉六艺知识和各种礼仪，号称师儒，其中有些人逐渐带徒授业，转化为私学的教师。
士是一个新兴的有强大生命力的阶层，各诸侯国的执政者从巩固自己统治权力的需要出发，争先招贤纳士。士在行动上有较大的自由，成为统治者竞相争夺的对象，于是兴起了养士与用士之风。如齐桓公养游士八十人，后成为春秋五霸之首。
到了春秋末期，私门和公室争斗，公室养士，私门也争相养士。所谓公室，指的是各诸侯国的国君。所谓私门，指的是各诸侯国的大夫权豪之门。如鲁国执政大夫季昭子有权有势，他养孔子之徒，和孔子的学生商讨如何发展自己的势力，削弱鲁国国君的势力。
到了战国，养士之风达到高潮。国君如秦穆公、魏文侯、齐威王、齐宣王、梁惠王、燕昭王等都一度尊贤使能，争取人才。
最具代表的就是齐桓公田午创建稷下学宫，魏文侯创建河西书院也叫卜子书院和文学书院，燕昭王筑黄金台亦称招贤台，秦孝公招贤令等等。
卿相如齐国的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君、魏国的信陵君及秦相吕不韦等，养士都以千计。他们对士恭谨有礼。如信陵君结交隐士侯赢，侯赢当时的身份是大梁夷门的一个看门者，信陵君以贵公子而任魏相，却随车骑从迎侯赢，并亲为侯赢执辔。
平原君有一宾客是个跛脚，平原君的爱妾在楼上望见大笑，跛脚先生大为生气，要求离去，平原君就斩了爱妾，亲自上门向跛脚先生道歉。他们这样做，并不是由于什么富而好礼，而是出于迫切的人才需要。
和雷云的情况一样，简单说就是缺乏人才啊，所为士，这个时代所以有人说：得士者存，失士者亡。因为道理很简单，他们即是中国的第一代知识分子和第一代教师群。
当时士的阶层，虽然无权无势，却能以一个新生的力量纵横于天下。士的聚散已经成为衡量一国政治的兴衰的标准。
这说明什么？这说明当时的中国，一方面知识和人才的极度匮乏，那么搞国家建设发展技术自然离不开这些人。另一方面，也是国家对人才储备的需要，这些人都是可以教导学生，培养人才的重要力量。
在这个中国文化启蒙的重要时期，积极的储备人才，培育人才，以适应发展的需要，建设的需要，扩张的需要，甚至是称霸的需要，统一的需要，正是诸侯们最迫切的事情。
这也是雷云宁愿不远千里的跑来大梁的重要原因，他需要老师来教育学生，需要各种人才，工匠来建设城市，现在，摆在诸侯王面前的难题。也一样摆在他的面前，只不过稍微好一点的是，他具备了领先这个时代几千年的知识。
这样让他在培养人才上占了巨大的先机和优势，但这并不意味着他不需要时间。但当街辩论这种事情，还是引起了雷云的巨大好奇。
“走，咱们也看看热闹去，看看这天下士子的辩论是什么样子，我这上郡土包子还真没见过。”
“兄弟，这帮子整天瞎叨叨，其实没啥意思，咱们不如找个地方喝酒去吧，最近忙的要死，难得出来一次，看那些士子辩论干啥。”
“喝酒一会再去，先看看热闹啊，我不是没见过啊。”
“好，你说的，一会喝酒啊，别到时候又变卦了。”
三人开始随着人流向前走，终于，来到了接近城墙下的一处卖粮食的场地，这里地方倒是很大，可以容纳很多人，此时场地中间一块空地，聚集了很多看似身着深衣头戴方巾的士子。
雷云也是才弄明白，原来这种衣服叫深衣。以前雷云都叫儒衫长袍，没文化真可怕。
此时之间场地中的这些人登上了一个土筑的高台，开始大声的宣讲，然而下一刻，雷云直接就翻白眼了。
我草，这是什么语言？难道是传说中的雅语，怎么和广东话差不多，严格说还不是广东话，尾音很重，带有俄语的感觉，如果非要形容一下，这话怎么说，就是广东口音的俄语。搞什么啊，这完全听不懂啊。
要说后世的交通发达，雷云也是全国到处跑，或者业务，或者旅游，也不是说就是方言菜鸟，起码各地方言都能对付几句，尤其是粤语，绝对不是小白。起码粤语的歌就会不少。
但是现在这种情况完全不同，根本就听不懂啊，哪怕是只言片语都不行，完全不懂。尤其是一些话语结束的时候，明显的有俄语的那种抖舌头的尾音，这简直太那啥了，完全是一种颠覆，简直超乎了雷云的想象。
“哈哈哈，傻了吧兄弟，就知道你听不懂雅言，咱们聊天，都是俚语，也就是各地方言，但我发现你没有任何问题。尤其是对景监，江乙，慎到，等人，好像秦国，楚国，齐国，魏国，赵国和韩国的俚语方言你都懂，所以我很奇怪，一个人怎么能懂如此多的俚语方言。”
“所以我猜你可能不懂雅言，没想到果不其然，你真的不懂啊，哈哈哈哈。”
“别闹，好好说话，老兄，他们说啥呐？”
“你看，现在台上的人便是公孙鞅，他现在正在说他的着书，名曰赏刑。大概意思是：圣人之为国也，一赏、一刑、一教。一赏则兵无敌，一刑则令行，一教则下听上。”
“夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹至于无赏也，明刑之犹至于无刑也，明教之犹至于无教也。”
“所谓一赏者，利禄、官爵抟于兵，无有异施也。夫固愚智、贵贱、勇怯、贤不肖皆尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用也。”
“天下豪杰贤良从之如流水，是故兵无敌而令行于天下。万乘之国不敢苏其兵中原，千乘之国不敢扞城。万乘之国若有苏其兵中原者，战将覆其军。千乘之国若有以扞城者，攻将凌其城。”
“战必覆人之军，攻必凌人之城，尽城而有之，尽宾而致之，虽厚庆赏，何费匮之有矣。昔汤封于赞茅，文王封于岐周，方百里。汤与桀战于鸣条之野，武王与纣战于牧野之中，大破九军，卒裂土封诸侯。士卒坐陈者，里有书社。车休息不乘，纵马华山之阳，纵牛于农泽，纵之老而不收。”
“此汤、武之赏也。故曰：赞茅、岐周之粟以赏天下之人，不人得一胜，以其钱赏天下之人，不人得一钱。故曰：百里之居而封侯功臣，大其旧，自士卒坐阵者，里有书社，赏之所加，宽于牛马者何也?善因天下之货以赏天下之臣。”
“故曰：明赏不费。汤、武既破桀、纣，海内无害，天下大定。筑五库，藏五兵，偃武事，行文教，倒载戟戈，“搢”笏作为乐，以申其德。当此时也，赏禄不行，而民整齐。故曰：明赏之犹至于无赏也。”
“哎。我说兄弟，没有你这样使唤人的吧。不过这回公孙鞅倒是有点意思，这些之前没有讲过啊，看来是新写出来的，还行，这次还可以听听。”
这是。。。。商君书的赏刑。商君书一共29篇，兵家权谋论着中着有《公孙鞅》27篇。其中《公孙鞅》已失传，现存的《商君书》共有24篇，其中第16篇刑约和第21篇御盗内容已失传。
这就是中国后世法律的启蒙，不同与慎到和申不害，虽然雷云认为，这样的法律太过残酷，也是秦二世国家就解体，中国再次陷入战乱的根本原因，但是这实实在在的是后世法律的启蒙，对中国历史，有着难以估量的影响和价值。
这一刻，雷云仿佛在倾听历史，感受这个时代最辉煌闪耀的瞬间，这就是这个时代的智慧光芒，中国法制历史传承四千余年，其总体的发展脉络、相互间渊源继承关系是异常清晰的。
不过，四千多年间，战乱不断，朝代更替，政权变换。所以从宏观角度看，各个时期法制的内容、特色也各有不同。
按照发展的阶段及风格特色等粗略的标准来划分，中国法制的历史大致可以分为早期法制、战国先秦法制，秦汉至清末法制和近现代法制四个阶段。
在风起云游的春秋战国时代，公元前698年一个二十五岁的青年，来到了春秋时期的齐国，这位青年才华横溢，很快得到了得到齐国大夫鲍叔牙赏识和举荐，担任齐国国相。
这位青年担任国相期间，对内大兴改革、富国强兵。对外尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。此人便是法制理念的开创者，管仲。
此后李悝变法于魏国，压制着秦国不敢出函谷关，中原五国也对其不无忌惮，如此空前繁荣的景象，而这种繁荣足足延续了一百多年。
公元前360年，年轻的公孙鞅前往秦国，辅佐秦孝公，积极实行变法，使秦国成为富裕强大的国家，定法虽然严酷，但是让秦国实现了快速崛起的愿望，收川蜀，平义渠，让秦国过得了争霸天下的资本，也足以名垂千古。
时间推进到了汉初，儒生贾谊、陆贾深刻总结了秦亡的教训，提出了德礼为治国之本的主张，以取代法家学说。至汉武帝时期，董仲舒综合了儒、法、阴阳五行各家的学说，形成了新儒学。中国的法制进步戛然而止，停滞在这个时代。
但是历史总不会忘记和埋没有价值的东西，唐太宗李世民用了很长时间和精力总结隋亡的教训，所谓动静必思隋氏，深刻体会到隋之亡，亡于宪章遐弃，不以官人违法为意。这使他惕然警醒，下令构建新的法治社会。一下子让中国的法制向前买进了一大步。
他说，法乃天下之法，非朕一人之法。他自己严于奉法执法，虚心纳谏，由此形成了以法治相尚的贞观之治，后世称之为，贞观盛世。
公元1840年，鸦片战争爆发。中国遭遇到三千年未有之巨变之局，以王韬为代表的早期改良派提出建立议院、沟通上下之情为救国的良方。
后以康有为、梁启超为代表的维新派，以改革君主专制政体为君主立宪政体，召开国会，制定宪法，但遭到血腥镇压而失败。
1905年以后，又是在内外交困的压迫下，经袁世凯推荐，沈家本担任修订法律大臣。他以会通中西为修律的宗旨，以西方的大陆法系为模板，数年间改定《大清律例》为《大清刑律》，制定了《民事诉讼法草案》《刑事诉讼法草案》和《民律草案》。沈家本是精通旧律的大家，他制定的《历代刑制考》和《汉律摭遗》又把中国的法制向前推进了一大步。
中国历史上的法制人物多如灿烂的繁星，他们的思想贡献共同组成了丰富多彩的传统法文化，法制人物缔造法律思想的艰辛历程是极其伟大，应当被所有人铭记。
“所谓一刑者，刑无等级，自卿相、将军以及大夫、庶人，有不以王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断。”
“守法守职之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而评之上者，自免于罪，无贵贱，尸袭其官长之官爵、田禄。故曰：重刑连其罪，则民不敢试。民不敢试，故无刑也。夫先王之禁，刺杀，断人之足，黥人之面，非求伤民也，以禁奸止过也。”
“故禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰：明刑不戮。晋文公将欲明刑而亲百姓，于是合诸卿大夫于侍千宫。颠颉后至，吏请其罪，君曰：用事焉。吏遂断颠颉之脊以殉。”
“晋国之士稽焉皆惧，曰：颠颊之有宠也，断以殉，况于我乎！举兵伐曹、五鹿，及反郑之埤，东征之亩，胜荆人于城濮。三军之士，止之如斩足，行之如流水。三军之士，无敢犯禁者。故一假道重轻于颠颉之脊而晋国治。”
“昔者周公旦杀管叔、放蔡叔、流霍叔，曰：犯禁者也。天下众皆曰：亲昆弟有过不违，而况疏远乎！故外不用甲兵于天下，内不用刀锯于周庭而海内治。故曰：明刑之犹至于无刑也。”
“所谓一教者，博闻，辩慧、信廉、礼乐、修行、群党、任誉、清浊，不可以富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上。坚者破，锐者挫，虽曰圣智、巧佞、厚朴，则不能以非功罔上利。然富贵之门，要存战而已矣。彼能战者，践富贵之门。强梗焉，有常刑而不赦。”
“是父兄、昆弟、知识、婚姻、合同者，皆曰：务之所加，存战而已矣。夫故当壮者务于战，老弱者务于守，死者不悔，生者务劝。此臣之所谓一教也。民之欲富贵也，共阖棺而后止。而富贵之门必出于兵，是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者战也。此臣之所谓明教之犹至于无教也。”
“此臣所谓三教也。圣人非能通，知万物之要也。故其治国，举要以致万物，故寡教而多功。圣人治国也，易知而难行也。是故圣人不必加，凡主不必废，杀人不为暴，赏人不为仁者，国法明也。圣人以功授官予爵，故贤者不忧。圣人不宥过，不赦刑，故奸无起。圣人治国也，审一而已矣。”
“兄弟，这公孙鞅说的倒还不错，但是这是不是有点过了？不尊王法，罪及三族，砍手脚，割鼻子，这。。。。。。这公孙鞅是不是有点疯了？”
“还有，什么叫重刑民不敢试，要试试还不直接就造反了。”
“这卿相、将军以及大夫，庶人不尊王令，便是死罪不赦。这卿相、将军以及大夫，还好说，臣下不尊王命，杀了便杀了。这庶人不尊王令也杀？这是不是要看是什么王命吧。
“壮者务于战，老弱者务于守，死者不悔，生者务劝，民之欲富贵，而富贵之门必出于兵。我的天，公孙鞅这是要干什么啊。”
“他是想全民皆兵，以战养民，简单说就是让国家进入一种战时法制，一切以战争为中心和前提，调动举国上下最大的力量，无战功不与富贵，”
“这都不是关键，你注意后边，他要统一教育，抑制私学。这是要统一赏赐、统一刑罚、统一教育，这就是他说的三教，若如此一来，其实所谓百家之说便成了笑话，根本就无法传播了。他这是要把天下百家之人都得罪死的节奏啊。”
“坏了，如此一来，公孙鞅根本无法在魏国立足了，这可怎么办？”
“这就不用老兄操心了，此人不是你魏国的人才，是别人家的人才，我想，他不久之后就会离开魏国，前往他国。至于他的这个说法，能不能被其他国家的君王看上，也就不得而知了。”
其实雷云心里非常清楚，公元前361年入秦。公元前359年，开始变法。公元前356年，任秦左庶长，再次变法。公元前352年，任秦大良造。公元前350年，主持营建咸阳城，迁都，又一次变法。
公元前340年，因伐魏有功，被封商於之地也就是后世的陕西丹凤县城西，号为商君，故史称商鞅；公元前338年，秦孝公卒，秦惠文王即位，商鞅被构陷谋反，被斩杀后惠文王将其车裂与闹市。
这应该就是卫鞅在魏国的最后一场谢幕演说了，现在的时间正是魏惠王八年，也就是公元前361年。
“兄弟，你这是何意？这样的人才自然应该留在魏国，哪怕是先蛰伏一下，从官吏做起，几年之后也不愁无法展现才华啊！！！”
“老兄，若是他真做了小官吏，你认为他能在魏国活多久？他这样的言论，已经为百家所不容，我看，也就是兵家能认可他的想法。”
“并且魏国儒家势大，商贾遍地，你以为他这样的人就算是个小官吏，儒家看不上，不愿意搭理他，这大梁遍地的商贾也不会放过他，他这是要重农抑商啊。所以我看，你还是让他走了把，别害了他。”
“哎。。。。算了，兄弟你说的也对，随他去吧。我就是感觉实在是可惜了，这样的一个人才，不能为我所用。”
其实不知公子昂，雷云也感觉可惜，但是没办法，这样的经世大才一般都想有一番作为，这货的想法雷云也驾驭不了，他还不比孙膑和苏秦，在雷云的体系内可以容纳孙膑和苏秦，只要稍加引导就可以，但是对公孙鞅，说老实话，雷云可不敢用他，没把握。