“你什么意思？”
梁中书皱起眉头。
曹岩口口声声说要给他一个实现抱负的机会，这种说法，只会让他觉得可笑。
他的抱负是什么，是国泰民安，是为朝廷效力，如今他已经做到了后者，前者的话，虽然很困难，但他相信自己能做到。他之所以做蔡京的女婿，说到底，还不是为了借助蔡京的力量得到权利？有了权利，他就能执掌一方，就有了造福于民的机会。如今他已经拥有了权利，他也在为造福于民而努力，虽然距离他预想的程度还有很远，但他觉得自己是能做到的。
如今一个土匪头子居然口口声声说要给他这么一个机会，这是何等的骄狂，他已经忍不住要笑出声了。
“梁中书可知道一个名为扶桑的国家？”
曹岩却没有理会梁中书那怀疑和鄙夷的目光，而是老神在在的说道。
“扶桑？”
梁中书眉头皱的更紧，他不知道曹岩突然提起这个国家是为什么。
“光武帝建武中元二年春正月，东汉与倭奴国建立外交关系。这是我天朝与扶桑两国正式建立外交关系的最早记录。当时扶桑还被成为倭奴国，这倭奴国既是倭人奴国之意，是《汉书》中所载百余倭人国家之一。继奴国与东汉建立外交关系之后约五百年，北九州的另一个倭人国家伊都国也派使节至洛阳，与东汉建立外交关系.景初二年六月，邪马台女王国派遣赴魏使节难升米大夫一行，至带方郡，请求允许去魏都求见天子“朝献”。魏明帝立命盛礼接见，并效法汉光武帝赐奴国王金印故事，诏封邪马台女王卑弥呼为“亲魏倭王”，假授金印紫绶.
直至隋朝建立，结束将近二百多年的南北分裂局面，华夏一统。在隋朝不到三十年期间内，倭使四至隋都，考察了隋的政治、经济状况和佛学。特别是派出许多留学生和留学憎，入隋学习。这些留学生和留学僧，在隋学习时间很长，有的在大唐建国之后，仍留唐学习，学习时间长达二、三十年。他们不仅专修佛学和儒学，而且对隋后来对唐的政治、经济、文化、技术、医『药』、艺术以及『政府』机构的设置、法制律令的颁布等各方面，广泛地进行学习。回国后都以其所学，作出相应的贡献。
而后大唐建立，取代隋国。
贞观三年，倭国派出第一次遗唐使，试图与唐建立外交关系。
龙朔三年，唐国与倭国海军于朝鲜半岛白江口进行了有史以来的第一次会战，结果唐军大胜，结束了新罗与百济间的长期纠纷，同时使倭国受到严重打击。倭国失败的直接后果是，停止了对朝鲜半岛的扩张。自白江口战后，唐日双方使节往返频繁.十年间双方使团往返十次。
天宝十二年，鉴真东渡日本成功，传播佛教.
乾宁元年，倭国派出第十一次遣唐使，即停止了遣唐使的派遣。从前期第一次遣唐使的派出至后期第十一次遣唐使的停止，中间经历近二百六十余年，在唐日两国之间进行外交、文化和经济联系的重要形式的遣唐使，终于结束了。
唐时，倭国正处于奴隶制瓦解，封建制确立和巩固的阶段，对唐朝的这个封建社会的盛世极为推崇。因此，它向唐朝派遣的使者、留学生和学问僧的数目之多，仅次于新罗，倭国派遣来唐的遣唐使达13次之多，其他官员和留学生来唐最多一次达五六百人，他们学习华夏的生产技术、哲学历史、政治经济制度、文学艺术、建筑技巧和生活习俗等.
由于唐与倭国之间的交往密切，所以倭国在许多方面都受中国影响很大，具体表现嘛，首先在政治经济制度方面，倭国进行的‘大化改新’就仿照唐制度，改革了行政制度，实行班田收授法和租庸调制，其次，在城市建筑方面，唐都长安有朱雀大街，东市西市这一些建筑在倭国京都中也同样有。第三是文字方面，前朝贞元年前，倭国一直都使用汉字作为书面表达的工具，后来，倭国参照汉字草书和楷书的偏旁，创制了他们自己的文字。除此之外，还有就是倭国的饮食、服装和同常的生活也受唐朝的影响很大……”
“你到底想说什么？”
梁中书终于忍不住开口打断了曹岩的话。
他到现在也不明白曹岩说这些东西有什么用，他对倭国还是有些了解的，虽然没有曹岩说的那么复杂，但他多少还是知道一些的。只是他不明白，曹岩这时候说这些是什么意思。
“倭国呢，撮尔小国罢了……这是朝堂诸公们所公认的，但梁大人，您对倭国还是不太了解。
这些倭奴呢，『性』格和我华夏子民可是有很大的不同的。他们相信精神力量大于一切，同时相信秩序大于一切，更相信力量大于一切……”
古时候或者在影视剧里，我们会常常看到扶桑人在决斗前，总会在额头上绑一段写有“必胜”的白布条。他们对“必胜”的理解跟我们不一样，我们只是一种心理暗示，而扶桑人是从骨子里相信的。如果失败，他就认为是精神的力量没到位；还认为这是耻辱，最终来个剖腹『自杀』。所以在两军对阵时，米国人强调的是军舰、弹『药』是否准备充分；而扶桑人可能正在做广播体『操』，即使是在饥寒交迫、又没有任何取暖设施的防空洞里。所以在45年战局已定的情况下，扶桑人还负隅顽抗的要命，导致米国不得不用原子弹。
扶桑人对于精神力量的痴『迷』，应该与国家面积狭小，长期资源匮乏有关；在历史进化过程中，形成了一种笃信精神力量的民族『性』格。
对精神力量的痴『迷』，以及长期的“武士道”精神，还形成了他们对“勇敢”不一样的理解。米国人理解的是：能够拯救弱者，救人于危难；而扶桑人理解的是：不顾一切地向前冲，不惜代价地打击敌人。甚至他们的军舰上都不安置救生器，认为那是“胆怯”的表现。
其次是秩序大于一切。
扶桑人认为一切都有秩序。
在扶桑，等级制度是根深蒂故的。在长期的封建社会里，就有武士、农民、工匠、商人、贱民五个等级。这应该也是学的我们大唐朝，但扶桑人把它发挥到登峰造极的地步。低等级的人如果对武士无理，武士可以当场诛杀；反过来，则不行。当然，低等级的人可以向『政府』请愿。在扶桑家庭，妻子要向丈夫鞠躬，孩子向父亲鞠躬，弟弟向哥哥鞠躬，女孩向男孩鞠躬。在企业，所有的下级要严格听从上级的安排，不可以反驳和顶嘴。这都是扎根在扶桑人心理的理念。
扶桑路边的垃圾桶很少，垃圾也需要严格分类。即便你只是喝完了一瓶饮料，也要将饮料上的标签撕下来，与饮料瓶分开投放，以进行严格的垃圾分类。在扶桑人心中，等级意味着秩序与稳定，是最好的社会制度。扶桑人为什么发动二战？在他们认为，那是天经地义的。所谓“大东亚梦想”，那就是扶桑人想要在东亚地区，甚至在全世界，建立起一种等级秩序，让所有的国家都在固定的国际结构中找到自己的位置，而扶桑就认为自己是处在金字塔顶端等级的民族。
这也是一个国家惯常的民族心态，就像米国一样；但是发展到那种极端兽『性』、跟元首灭绝犹太人一样，确实令人恐怖。
最后就是强者大于一切了。
扶桑人学习态度确实很强，原来唐朝是世界第一强国，他立即认唐朝人为老大，一切向汉人学习，包括服装、文字、甚至闭关锁国等等。
后来资本主义的“大炮”不仅打开了满清的大门也打开了扶桑的大门。扶桑人一看，原来外面还有更强的；立即组最高等级团前往欧美学习，一去就是两年，做了各种详细记录。学习团回来后，进行了明治维新，****。他们学习制造，将产品卖给华夏，加工华夏土货，贩卖西方；参照西方，制定《民法》、《刑法》；举办西式学校、图书馆，改教育制度，要求全民入学：甚至连喝酒、吃半生牛排也准备学西方。
扶桑人甚至一度想脱亚入欧，瞧不上亚洲国家。
另外还有一点，那就是扶桑人对名誉过度重视，他们属一种“耻感文化”，不重视罪过，也就是不重视内心想法，重视一种外部表现。“罪过”是一种内部感觉，像啤酒国就是一种“罪感文化”。这也是二战后，扶桑死不认罪的原因之一。
当然了，这些东西曹岩这时候肯定不能和梁中书说，毕竟他就算冠以“仙人”之名，也不能预知千年之后的事情吧。
他只能简单描述倭国这个国家的民族特『性』后，然后很严肃很认真的看向梁中书。
“梁大人以为，这样一个国家，如果给他们发展的机会，他们会如何做呢？他们现在固然是撮尔小国，但越是这样的小国家，往往野心就越大。人心不足蛇吞象的道理，想必不用我向梁大人继续诉说了。那么我现在想请梁大人预测一下，就是这么一个畸形甚至是有些变态的民族，若是给其足够的空间和时间，试问，若干年之后，就是这么一个小小的国度，是否会给我华夏带来巨大的灾祸？梁大人您也是饱读诗书之辈，就结合您的所学，来做一个预测吧。”