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第9章 戴震的主要哲学思想

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戴震是清代着名的思想家、哲学家,其主要哲学思想可以从以下几个方面详细解读:

宇宙观

气化流行,生生不息:戴震认为宇宙的本质是 “气化流行”,即阴阳五行之气的不断运动、变化和生成。他在《孟子字义疏证》中说:“道,犹行也;气化流行,生生不息,是故谓之道。” 宇宙万物都是由气的运动变化而产生,这种运动是永恒的、不间断的,如四季更替、万物生长等自然现象,都是气的运行和变化的体现。

道器合一:戴震反对将 “道” 与 “器”(具体事物)截然分开的观点,认为 “形而上者谓之道,形而下者谓之器” 中的 “形而上” 与 “形而下” 并非是两种不同的实体,而是气在不同阶段的表现。“形而上” 的道并不是超越于具体事物之上的抽象实体,而是存在于具体的 “形而下” 的器之中,道与器是统一的,不可分割的。

认识论

认识源于经验:戴震强调认识来源于对客观世界的观察和经验。他认为人的感官是认识的基础,通过眼、耳、鼻、舌、身等感官与外界事物接触,获得感性认识。比如,人通过眼睛看到物体的形状、颜色,通过耳朵听到声音等,这些感性经验是认识的起点。

由表及里,理性思维:他认为认识不能停留在感性经验阶段,还需要通过心的思维作用,对感性材料进行分析、归纳和推理,从而把握事物的本质和规律。他说:“耳目鼻口之官接于物,而心通其则。” 强调心具有认识事物规律的能力,但这种能力的发挥离不开感官所提供的经验材料,只有将感性认识与理性思维相结合,才能获得对事物的正确认识。

破除成见与偏见:戴震认为人们在认识过程中容易受到各种成见和偏见的影响,从而阻碍对真理的认识。他主张要以客观、公正的态度去观察和思考问题,摆脱传统观念和个人主观臆断的束缚,“不以人蔽己,不以己自蔽”,只有这样才能获得真实可靠的知识。

人性论

性源于气:戴震认为人性是由气所决定的,人作为宇宙万物的一部分,其本性与宇宙的本质 —— 气是密切相关的。他说:“性者,分于阴阳五行以为血气、心知、品物,区以别焉。” 人性的不同表现,如人的情感、欲望、认知能力等,都是气在人身上的具体体现,由于每个人所禀受的气的不同,所以人性也存在差异。

欲、情、知皆性:戴震认为欲、情、知是人性的三个重要方面,它们都是与生俱来的,是人性的自然表现。欲是人的物质欲望,如对饮食、男女等的需求;情是人的情感体验,如喜、怒、哀、乐等;知是人的认知能力,能够辨别是非善恶。他反对将人性简单地归结为道德理性,而是强调人性的丰富性和多样性,认为欲、情、知都是人性的正常组成部分,都有其存在的合理性。

人性本善与后天培养:戴震主张人性本善,但他所说的 “善” 并非是先天具有的道德观念,而是指人具有追求善的自然倾向和能力。他认为人在出生时,本性是纯净善良的,但这种善需要通过后天的学习和教育来培养和发展。通过学习和实践,人可以不断地完善自己的品德和行为,使人性中的善得以充分展现。

理欲观

理存于欲:戴震批判了宋明理学 “存天理,灭人欲” 的观点,认为理和欲并不是对立的,而是相互依存的。他说:“理者,存乎欲者也。” 理存在于人的欲望之中,是对人欲的合理调节和规范。离开人的欲望,就无所谓理。比如,人们对物质生活的追求是一种正常的欲望,而在满足这种欲望的过程中,遵循一定的道德和规范,这就是理的体现。

欲不可绝,贵在适度:戴震认为人欲是不可避免的,也是合理的,不能强行压抑或灭绝。他说:“饮食男女,人之大欲,实能知其欲之不溺,是为圣人。” 但他也强调人欲需要加以适当的节制,不能过度放纵。只有在合理的范围内满足欲望,才能实现人性的和谐与社会的稳定。

以理节欲,达于至善:戴震主张以理来调节人欲,使欲望的满足符合道德和社会规范。他认为通过教育和修养,人们可以认识到理的存在,并自觉地用理来约束自己的行为,从而达到 “至善” 的境界。这种 “至善” 不是通过灭绝人欲来实现,而是在合理满足人欲的基础上,实现人欲与天理的统一。

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