重生在东北松花江上

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第73章 老翁醉酒话参帮

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年逾古稀的老人,精神矍铄,绵绵红光,发须胜雪声音洪亮,不看脸面,在外边听声音,最少也是五十岁人在说话。

张炮家里的火炕上,张父借着酒后的余韵,开始给李一帆普及东北林海参帮的秘密。

在广袤无际的东北大地,林海茫茫,林海神秘而又充满生机。这里,有一个松散却意义非凡的组织参帮。

东北的林海,犹如一个巨大的绿色迷宫,隐藏着无数的秘密与危险。走进这片林海寻找人参,那是一场充满未知与挑战的冒险。凶猛的野兽在林间穿梭,随时可能扑向毫无防备的找参人;而那些看似普通的行人、同行,在利益的驱使下,也可能瞬间变为威胁生命的存在。昆虫蛇类更是数不胜数,它们或隐藏在草丛中,或盘踞在树枝上,稍有不慎,便会让人陷入绝境。还有那看似无害的山石枯木,在风雨的侵蚀下,也可能随时滚落或断裂,给找参人带来致命的打击。每一次踏入这片林海,都是对生命的一次严峻考验,稍有差池,生命便可能终结于此。

然而,东北人自古以来就有着成立参帮的习俗。这并非偶然,而是在漫长的岁月中,先辈们用血与泪总结出的生存智慧。参帮,取抱团取暖之意,为的就是在这片充满危险的林海中,相互扶持,共同应对各种挑战。在参帮里,人参被当作人和生命一样看待,它不仅仅是一种珍贵的药材,更是参帮成员们心中的希望与寄托。

参帮有着独特的规矩,其中最为重要的便是“出单回双不要五”。这意味着参帮出发去寻找人参时,人数只能是单数。参帮成员们以单数之身勇敢地踏入林海,去挑战未知,去追寻那珍贵的人参。把可能找到的人参当作同等对待的人一起回来,这样就是双数。这代表着收获与圆满,也寓意着生命的延续和希望的回归。

至于不能是五个人和五的倍数,是因为“五”这个数字与“无”谐音,在参帮的信仰中,可能会带来不确定的因素。

参帮成员们在林海中找到人参时,他们不能说“挖参”,而要说“抬棒槌”。这个独特的说法,充满了对人参的敬畏之情。人参在他们眼中,是大自然的恩赐,是有灵性的生命。用“抬棒槌”这样的表述,仿佛是在对待一位尊贵的客人,小心翼翼,充满敬意。

参帮的成员们,每一个人都有着坚定的信念和无畏的勇气。他们深知,进入林海寻找人参,不仅仅是为了自己的利益,更是为了传承先辈们的智慧和勇气,为了守护这片土地上的生命与希望。

在林海中,参帮之人他们必须相互照应,彼此扶持。遇到野兽袭击时,他们齐心协力,共同抵抗;遇到艰难险阻的地形,他们互相帮助,共同克服。

每一个参帮成员都明白,只有团结一心,才能在这片充满危险的林海中生存下去,才能找到那象征着生命与希望的人参。

组织了参帮就要去找人参了,通常来说,寻找棒槌的地方,就以宿营的地方为中心点,每天换着方向搜寻。

寻找人参的行动叫压山。压山的时候,一帮人要排开阵式,在参帮里叫排棍儿,意思是按顺序排成一排。

参帮的组织人叫把头,压山时候居中,为头棍儿,是最有经验的人,负责队伍的走向和发号施令、把握搜寻节奏。排在中间的称为腰棍儿,一般称为初把郎,初把郎就是第一次参加抬参的参帮新人。排在两边的则为边棍儿,这也需要有经验的人,以便兜住队伍,防止走散。

这压山寻参的队伍排好后,人与人之间,相距丈许,每个人都在一丈的跨度间呈之字形缓慢寻找,相互之间的索宝棍,甚至能碰触到一起。放山人讲究“宁落一座山,不落一块砖”。讲的就是仔细的搜索。

参帮有严格的纪律和规矩,不允许任何人违反和不遵守,想着到处乱跑碰运气,可没有在选定的地方仔细搜索来得实在,当然,这选地方也相当考验把头的水平。

找人参的时候,进山后不许多说话,宿营地叫“戗子”,看护宿营地的人负责做饭叫“端锅”,遇见蛇要喊“钱串子,”遇见枯木要喊“吊死鬼”,压山时发现人参要喊“棒槌”,临近的人都要立即问道:“几品叶?”找到人参的人回答后要喊“拿住了”,大家就一起喊“快当”,就是祝贺地意思。然后,立即手持索拨棍警惕地保护着找到的人参和人,在把头的允许下,在人参的两边插上两根索拨棍,用带有铜钱的红绳子把人参的芦头上边的茎杆和索拨棍一起绑起来,防止茎杆歪倒损伤人参,最后才能安排抬人参!

抬人参的时候,使用的工具是鹿骨签子,这抬棒槌的工具,哪怕到了后世,别的东西都已经被各种现代工具取代了,唯有鹿骨签子还没有。那是因为,打磨出来的鹿骨签子够温润光滑,不容易伤到棒槌的皮和根须。

放山的季节都有不同的称说。按农历讲:“四月入山,谓之放芽草市;五月进山,谓之放青草市,六月寻山,参花正开,谓之跑红头”,是挖参的黄金季节,称为放红榔头市,或放红头子市,或放红头、放红朵子。

此时,参籽鲜红,果实成熟,红润光洁,鲜艳夺目,棒槌雀一早一晚鸣叫,人参最易发现。所谓红榔头,是人参成熟时的一团红籽儿,俗称人参果,又叫棒槌花。其实叫花并不是花,真正的人参花,细小如粟,如丝丛集成穗为紫色,杂以白色或青色,秋后结子七八枚如大豆,生青熟红自落。人参籽儿表皮为红色,如同鸡腰子,中有一根细茎,合起来像个小榔头,一个小榔头里有两个籽儿。

七月花落,谓之放韭菜花。白露以后,霜花初落,人参叶枯朵黄,大多数放山者下山了,而富有经验的人还可以挖一个时期,谓之放黄罗伞。最后,叶都落了,没有下雪之前,地面上只剩一个杆儿,谓之放蜡千。

压山工具索拨棍,也叫索宝棍、索罗棍。五尺二寸长的木棍,不去树皮,为的是雨天不滑,粗端用红绳栓两个青铜钱。红色“辟邪”、醒目。铜钱禁用“道光”、“光绪”等带“光”字的。它用来敲击树木“镇宝”,听响声便于彼此联系。

索宝棍的作用主要是用来拔草寻参,兼用作拐杖和防身。索宝棍是放山的主要工具,放山人对索宝棍很珍视,认为其具有灵气。

抬人参用的快当签子,取鹿角顺直的一段,削磨熏制成六寸长的签子,用来挖参。这是经过长期的摸索实践才固定下来的专用工具。鹿角坚硬光滑,不吸水不霉变,不易划伤人参。

抬人参用的棒槌锁,是一根三尺长红线绳,两端各拴住一枚铜钱。

抬人参使用的快当斧子、快当锯、快当剪子、快当铲子。都是东北参帮的专用工具。一般使用桦树皮和柳条编成的背筐,或者皮或布制的背兜。

进山抬参晚上睡觉使用的褥子和被子都是狍子皮,人睡在上面隔潮、保暖。

抬参人进山大都携带轻便的吊锅、碗、瓢等简单的炊具餐具。携带足够数量的火石、火绒。放山人的最喜欢的主食是小米,耐潮,营养高,好做易熟。

参帮人进山后,选择背风向阳的山坡搭地戗子(宿营地窝棚),一般都是用木杆支架作墙,枯树皮代瓦防雨,里面铺上草和狍子皮,作为放山人临时的家。在地戗子东侧用三块大石头搭作“老爷府”,不放牌位。但心目中要有山神、土地、五道、老把头四位神。给神上香一并上十炷香。

赶山人晚间要在窝棚前点火堆,火堆既能够驱赶蚊虫,防止野兽侵犯,去潮气暖身,还为迷路的人指引方向。篝火烧的柴禾要顺着摆放,取顺利之意。由把头点火以示尊重。放山人每天从这里出发,轮番去不同的山林。

抬出人参要用苔藓和桦树皮包裹起来,叫人参包子。

人参包子谁来背也有规定,发现人参者不背,由初把郎背,但是挖到五品叶必须由边棍背,六品叶必须由把头背。

挖到大货不能径自回“戗子子”,离“戗子”一百步的地方要叫棍,端锅的一听,就知道挖到大货了。他马上拿着香纸到老爷府等上了。大货和小货先在老爷府的东边供上,然后把索拨棍插在两边,把头在中间跪着,把头说“老把头你看看吧,这是你赏给我们的货。”大伙一起叩头,感谢山参老把头的保佑。

供完了再把人参包子:“秘”起来。这个“秘”就是秘藏。有的不放在一起,一个人秘一个地方,他人不知道,防止坏人发现一锅端。主要怕端锅的偷走,也怕土匪抢走。

如果放山人内部贪财,私自带走大货不告而别,称作“起黑票”了。搭的戗子下山时不拆,留给别人用。临走时还要留下米、盐和火种,以备救助他人。放山人讲究平等、互助、友善。讲究人与自然的和谐,体现了淳朴的环保意识。

挖山人还有几种职业道德:一是昔日看到三花、巴掌子、二甲子不能挖走,要留下来,并给他挪个窝,要在附近的树上打个兆头,这叫“爬山货”,明手一见兆头就会找到。遗憾的是,今人不讲这些,不管大小全部挖走,甚至把地都翻一遍,连“梦生”也挖出。二是挖到大货,把参籽留一半,撒播一半,不能全部带回家,说那样做“绝后”,“不抬绝后参”,即断子绝孙之意。三是正在抬棒槌时,被另一帮放山人遇到了,叫做“碰棍”了,把头主动的说“来,一块拿货,见面分一半。”在喊山时被另一帮听到后“接山”了,也分一半。四是头一天没挖完,要打个记号,或者拉上“拦路绳”挡一下,另一帮见此应绕道而过。五是对迷路者或是遭到野兽侵害者,在得知信息后,要主动前去为别人排忧解难。

由此寻找、采挖人参的帮规习俗,是流传久远的习俗和规矩的经验总结和凝练出来的精华,可以明白放山人之间是非常讲合作、讲公平、讲团结的,继承了有福同享、有难同当、天下为公的民族传统道德和优良传承的。

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