卷一
广成子
广成子者，古之仙人也，居崆峒山石室之中。黄帝闻而造焉，曰：“敢问至道之要。”广成子曰：“尔治天下，禽不待候而飞，草木不待黄而落，何足以语至道？”黄帝退而闲居，三月后，往见之。膝行而前，再拜请问治身之道。广成子答曰：“至道之精，杳杳冥冥，无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百岁而形未尝衰。得我道者，上为皇；失吾道者，下为土。将去汝，入无穷之门，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存矣。”
卢敖 若士
若士者，古之仙人也，莫知其姓名。燕人卢敖者，以秦时游乎北海，经于太阴，入于元阙，至于蒙谷之山，而见若士焉。其为人也，深目而玄准，鸢肩而修颈，丰上而杀下，欣欣然方迎风而舞，顾见卢敖，因遁逃乎碑下，卢仰而视之，方蜷龟壳而食蟹蛤。
卢敖乃与之语曰：“惟以敖焉，背群离党，穷观六合之外，幼而好游，长而不渝，周行四极。唯此极之未窥，今睹夫子于此，殆可与敖为友乎？”若士淡然而笑曰：“嘻！子中州之民，不宜远而至此，此犹光乎日月，而载乎列星，比乎不名之地，犹窔奥也。我昔南游乎罔崀之野，北息乎沉默之乡，西穷窈冥之室，东贯鸿洞之光。其下无地，其上无天。视焉无见，听焉无闻。其外有沃沃之汜，其行一举而千万余里，吾犹未之能究也。今子游始至于此，乃语穷观，岂不陋哉？然子处矣，吾与汗漫期于九垓之上，不可以久驻。”乃举臂竦身，遂入云中。卢敖仰而视之，不见乃止，恍惚若有所丧也。敖曰：“吾比夫子也，犹黄鹄之与壤虫也。终日行不离咫尺，而自以为远，不亦悲哉！”
老子
老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠，虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。或云，老子先天地生；或云，天之精魄，盖神灵之属；或云，母怀之七十二年乃生，生时剖母左腋而出，生而白首，故谓之“老子”；或云，其母无夫，老子是母家之姓；或云，老子之母适至李树下而生，老子生而能言，指李树曰：“以此为我姓。”或云，上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云“守藏史”。或云，在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。皆见于群书，不出神仙正经，未可据也。
葛稚川云：洪以为老子若是天之精神，当无世不出。俯尊就卑，委逸就劳，背清澄而入臭浊，弃天官而受人爵也。夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏？是以伏羲以来，至于三代，显名道术，世世有之，何必当是一老子也？皆由晚学之徒，好奇尚异，苟欲推祟老子，故有此说。其实论之，老子盖得道之尤精者，非异类也。按《史记》云：老子之子名宗，仕魏为将军，有功，封于段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孙瑕，仕于汉。瑕子解，为胶西王太傅，家于齐。则老子本人灵耳，浅见道士，欲以老子神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。何者？若谓老子是得道者，则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。
或云，老子欲西度关，关令尹喜知其非常人也，从之问道。老子惊怪，故吐舌聃然，遂有“老聃”之号，亦不然也。今按《九变》及《元生十二化经》，老子未入关时，固已名聃矣。老子数易名字，非但一聃而已。所以尔者，按《九宫》及《三五经》及《元辰经》云：人生各有厄会，到其时，若易名字以随元气之变，则可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。老子在周，乃三百余年。二百年之中，必有厄会非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故当以史书实录为主，并老仙经秘文，以相参审。其它若俗说，多虚妄。
洪按《西升中胎》及《复命苞》及《珠韬玉机》《金篇内经》，皆云：老子黄白色，美眉，广颡长耳，大目疏齿，方口厚唇；额有三五达理，日角月悬；鼻纯骨双柱，耳有三漏门；足蹈二五，手把十文。以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史。时俗见其久寿，故号之为“老子”。夫人受命，自有通神远见者，禀气与常人不同，应为道主，故能为天神所济，众仙所从。是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；次存玄素守一，思神历藏，行气炼形，消灾辟恶，治鬼养性，绝谷变化，厌胜教戒，役使鬼魅之法，凡九百三十卷，符书七十卷，皆《老子·本起》中篇所记者也，自有目录。其不在此数者，皆后之道士私所增益，非真文也。老子恬淡无欲，专以长生为务者。故在周虽久，而名位不迁者，盖欲和光同尘，内实自然，道成乃去，盖仙人也。
孔子尝往问礼，先使子贡观焉。子贡至，老子告之曰：“子之师名丘，相从三年，而后可教焉。”孔子既见老子，老子告曰：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚，去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。”孔子读书，老子见而问之曰：“何书？”曰：“《易》也。圣人亦读之。”老子曰：“圣人读之可也。汝曷为读之？其要何说？” 孔子曰：“要在仁义。”老子曰：“蚊虻噆肤，通夕不得眠，今仁义惨然而汨人心，乱莫大焉。夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自明矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义？若系鼓以求亡羊乎？夫子乃乱人之性也。”
老子问孔子曰：“亦得道乎？”孔子曰：“求二十七年而不得也。”老子曰：“使道可献人，则人莫不献之其君矣；使道可进人，则人莫不进之其亲矣；使道可告人，则人莫不告之兄弟矣；使道可传人，则莫不传之其子矣；然而不可者，无他也，中无主而道不可居也。”孔子曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，诵先王之道，明周召之迹，以干七十余君而不见用，甚矣人之难说也。”老子曰：“夫六艺，先王之陈迹也，岂其所陈哉？今子所修者，皆因陈迹也。迹者，履之出，而迹岂异哉？”
孔子归，三日不谈，子贡怪而问之。孔子曰：“吾见人之用意如飞鸟者，吾饰意以为弓弩而射之，未尝不及而加之也；人之用意如麋鹿者，吾饰意以为走狗而逐之，未尝不衔而顿之也；人之用意如渊鱼者，吾饰意以为钩缗而投之，未尝不钓而制之也。至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎！使吾口张而不能翕，舌出而不能缩，神错而不知其所居也。”
阳子见于老子，老子告之曰：“虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。”阳子曰：“敢问明王之治。”老子曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化被万物而使民不恃，其有德而不称其名，位乎不测而游乎无有者也。”
老子将去，而西出关，以升昆仑。关令尹喜占风气，逆知当有神人来过，乃扫道四十里，见老子而知是也。老子在中国，都未有所授，知喜命应得道，乃停关中。老子有客徐甲，少赁于老子，约日雇百钱，计欠甲七百二十万钱。甲见老子出关游行，速索偿不可得，乃倩人作辞，诣关令，以言老子。而为作辞者，亦不知甲已随老子二百余年矣。唯计甲所应得直之多，许以女嫁甲。甲见美女，尤喜，遂通辞于尹喜。得辞大惊，乃见老子。老子问甲曰：“汝久应死，吾昔赁汝，为官卑家贫，无有使役，故以‘太玄清生符’与汝，所以至今日，汝何以言吾？吾语汝，到安息国，固当以黄金计直还汝，汝何以不能忍？”乃使甲张口向地，其“太玄真符”立出于地，丹书文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能复使甲生，乃为甲叩头请命，乞为老子出钱还之。老子复以太玄符投之，甲立更生。喜即以钱二百万与甲，遣之而去，并执弟子之礼，具以长生之事授喜。喜又请教诫，老子语之五千言，喜退而书之，名曰《道德经》焉。尹喜行其道，亦得仙。
汉窦太后信老子之言，孝文帝及外戚诸窦，皆不得不读，读之皆大得其益。故文景之世，天下谧然，而窦氏三世保其荣宠。太子太傅疏广父子，深达其意，知功成身退之义，同日弃官而归，散金布惠，保其清贵。及诸隐士，其遵老子之术者，皆外损荣华，内养生寿，无有颠沛于险世。其洪源长流所润，洋洋如此。岂非乾坤所定，万世之师表哉？故庄周之徒，莫不以老子为宗也。
彭祖
彭祖者，姓篯，讳铿，帝颛顼之玄孙。殷末，已七百六十岁而不衰老。少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。王闻之，以为大夫，常称疾闲居，不与政事。善于补导之术，服水桂、云母粉、麋角散，常有少容。然性沉重，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事。窈然无为，少周游，时还独行，人莫知其所诣。伺候，竟不见也。有车马而常不乘，或数百日，或数十日不持资粮。还家，则衣食与人无异。常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或有疲倦不安，便导引闭气，以攻其患。心存其体，面、九窍、五脏、四肢，至于毛发，皆令具至。觉其气云行体中，起于鼻口中，达十指末，寻即体和。王自诣问讯，不告。致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。
又采女者，亦少得道，知养性之方，年二百七十岁，视之如五六十岁。奉事之于掖庭，为立华屋紫阁，饰以金玉。乃令采女乘辎軿，往问道于彭祖。既至再拜，请问延年益寿之法，彭祖曰：“欲举形登天，上补仙宫，当用金丹，此元君、太一，所以白日升天也。此道至大，非君王之所能为。其次当爱养精神，服药草，可以长生，但不能役使鬼神、乘虚飞行。身不知交接之道，纵服药，无益也。能养阴阳之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪问也。吾遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少怙，丧四十九妻，失五十四子，数遭忧患，和气折伤。冷热肌肤不泽，荣卫焦枯，恐不度世。所闻浅薄，不足宣传。大宛山有青精先生者，传言千岁，色如童子，步行日过五百里，能终岁不食，亦能一日九餐，真可问也。”
采女曰：“敢问青精先生是何仙人者也？”彭祖曰：“得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交流俗。然此等虽有不死之寿，去人情，远荣乐，有若雀化为蛤，雉化为蜃，失其本真，更守异气。余之愚心，未愿此已。人道当食甘旨，服轻丽，通阴阳，处官秩耳。骨节坚强，颜色和泽，老而不衰，延年久视，长在世间。寒温风湿不能伤，鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不可近，嗔喜毁誉不为累，乃可为贵耳。”
“人受气，虽不知方术，但养之得宜，当至百二十岁。不及此者，伤也。小复晓道，可得二百四十岁，加之可至四百八十岁。尽其理者，可以不死，但不成仙人耳。养寿之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也；美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也；车服威仪，知足无求，所以一志也；八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子不识事宜，流遁不还，故绝其源。故有‘上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧’、‘五色令人目盲，五味令人口爽’。苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不以减年，得其益也。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也。不知其经脉损伤，血气不足，内理空疏，髓脑不实，体已先病。故为外物所犯，因气寒酒色以发之耳。若本充实，岂当病也？夫远思强记伤人，忧喜悲哀伤人，喜乐过差、忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人。有所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉？男女相成，犹天地相生也，所以神气导养，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。天地昼分而夜合，一岁三百六十交，而精气和合，故能生产万物而不穷。人能则之，可以长存。次有服气，得其道则邪气不得入，治身之本要。其余吐纳、导引之术，及念体中万神，有含影守形之事，一千七百余条；及四时首向，责己谢过，卧起早宴之法，皆非真道，可以教初学者，以正其心。人爱精养体，服气炼形，则万神自守其真。不然者，则荣卫枯悴，万神自逝，悲思所留者也。人为道，不务其本而逐其末，告以至言而不能信，见约要之书，谓之轻浅，而不尽服诵。观夫《太清北神中经》之属，以此自疲，至死无益，不亦悲哉？又人苦多事，少能弃世独住山居穴处者，以道教之，终不能行，是非仁人之意也。但知房中闭气，节其思虑，适饮食，则得道也。吾先师初着《九节都解》《指教》《韬形》《隐遁》，尤为《开明》《四极》《九室》诸经，万三千首，为以示始涉门庭者。”
采女具受诸要，以教王。王试之，有验。殷王传彭祖道之术，屡欲秘之。乃下令，国中有传祖之道者诛之，又欲害祖以绝之。祖知之，乃去，不知所在。其后七十余年，闻人于流沙之西见之。王不常行彭祖之术，得寿三百岁，气力丁壮，如五十时。得郑女妖淫，王失道而殂。俗间言传，彭祖之道杀人者，由于王禁之故也。后有黄山君者，修彭祖之道，数百岁犹有少容。彭祖既去，乃追论其言，以后《彭祖经》。
魏伯阳
魏伯阳者，吴人也。本高门之子，而性好道术，后与弟子三人入山，作神丹。丹成，知弟子心怀未尽，乃试之曰：“丹虽成，然先宜与犬试，若犬飞然后人可服耳。若犬死，则不可服。”乃于犬食之，犬即死。伯阳谓弟子曰：“作丹唯恐不成，今既成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐复如犬，为之奈何？”弟子曰：“先生当服之否？”伯阳曰：“吾背违世路，委家入山，不得道亦耻复还，死之与生，吾当服之。”乃服丹，入口即死。
弟子顾视相谓曰：“作丹以求长生，服之即死，当奈此何？”独一弟子曰：“吾师非常人也，服此而死，得无有意耶？”因乃取丹服之，亦死。余二弟子相谓曰：“所以得丹者，欲求长生耳。今服之既死，焉用此为？不服此药，自可更得数十年在世间也。”遂不服，乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木。二人去后，伯阳即起，将所服丹纳死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手书与乡里人，寄谢二弟子，弟子乃始懊恨。伯阳作《参同契》、《五相类》，凡三卷，其说如解释《周易》，其实假借爻象以论作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣。
华子期
华子期者，淮南人也。师甪里先生，受《仙隐灵宝方》，一曰“伊洛飞龟秩”，二曰“白禹正机”，三曰“平衡”。按合服之，返老还少，日能行五百里，能举千斤，一岁十易皮，如蝉蜕，后乃得仙去。
卷二
白石先生
白石先生者，中黄丈人弟子也。至彭祖时，已二千有余岁矣。不肯修升天之道，但取不死而已，不失人间之乐。其所据行者，正以交接之道为主，而金液之药为上也。初以居贫，不能得药，乃养羊牧猪。十数年间，约衣节用，置货万金，乃大买药服之，常煮白石为粮，因就白石山居，时人故号曰“白石生”。亦食脯饮酒，亦食谷食，日行三四百里，视之色如四十许人。性好朝拜事神，好读《幽经》及《太素传》。彭祖问之：“何不服升天之药？”答曰：“天上复能乐比人间乎？但莫能使老死耳。天上多有至尊相奉事，更苦于人间。”故时人呼白石生为“隐遁仙人”，以其不汲汲于升天为仙官，亦犹不求闻达者也。
皇初平
皇初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊，有道士见其良谨，使将至金华山石室中，四十余年不复念家。其兄初起，入山索初平，历年不得。后在市中有一道士，初起召问之曰：“吾有弟名初平，因令牧羊，失之四十余年，莫知死生所在，愿道君为占之。”道士曰：“金华山中有一牧羊儿，姓皇，名初平，是卿弟非疑。”初起闻之，即随道士去求弟，遂得相见。悲喜语毕，问初平羊何在，曰：“近在山东耳。”初起往视之，不见，但见白石而还，谓初平曰：“山东无羊也。”初平曰：“羊在耳，兄但自不见之。”初平与初起俱往看之，初平乃叱曰：“羊起！”于是白石皆变为羊数万头。初起曰：“弟独得仙道如此，吾可学乎？”初平曰：“唯好道，便可得之耳。”初起便弃妻子留住，就初平学。共服松脂、茯苓，至五百岁，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃复还去。临行，以方授南伯逢。初平改姓赤氏，号“松子”，初起号“赤须子”。其后，服此药得仙者数十人。
王远
王远，字方平，东海人也。举孝廉，除郎中，稍加中散大夫。学通五经，尤明天文图谶、《河》《洛》之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶，如观之掌握。后弃官入山修道，道成。汉孝桓帝闻之，连征不出，使郡国逼载，以诣京师。远低头闭口，不答诏，乃题宫门扇板四百余字，皆说方来之事。帝恶之，使削去，外字始去，内字复见，墨皆彻板里，削之愈分明。
远无子孙，乡里人累世相传供养之。同郡太尉陈耽，为远营道室，旦夕朝拜之，但乞福，未言学道也。远在陈家四十余年，陈家曾无疾病死丧，奴婢皆然，六畜繁息，田蚕倍获。远忽语陈耽曰：“吾期运当去，不得久停，明日日中当发。”至时，远死。耽知其仙去，不敢下着地，但悲啼叹息曰：“先生舍我，我将何怙？”具棺器烧香，就床衣装之。至三日夜，忽失其尸，衣冠不解，如蛇蜕耳。远卒后百余日，耽亦卒。或谓耽得远之道化去；或曰知耽将终，故委之而去也。
初，远欲东入括苍山，过吴，往胥门蔡经家。蔡经者，小民耳，而骨相当仙，远知之，故往其家。遂语经曰：“汝生命应得度世，欲取汝以补官僚耳。然少不知道，今气少肉多，不得上去，当为尸解，如从狗窦中过耳。”于是告以要言，乃委经而去。经后忽身体发热如火，欲得冷水灌之，举家汲水灌之，如沃燋石。如此三日，消耗骨立，乃入室以被自覆，忽然失之。视其被内，唯有皮，头足具，如蝉蜕也。去十余年，忽还家，容色少壮，鬓发鬒黑，语家人曰：“七月七日，王君当来，其日可多作饮食，以供从官。”
至其日，经家乃借瓮器，作饮食百余斛，罗列布置庭下。是日，王君果来。未至，先闻金鼓箫管人马之声，比近皆惊，莫知所在。及至经舍，举家皆见远冠远游冠，朱衣虎头鞶囊，五色绶带剑，黄色少髭，长短中形人也。乘羽车，驾五龙，龙各异色，前后麾节、幡旗导从，威仪奕奕，如大将军也。有十二伍伯，皆以蜡封其口，鼓吹皆乘龙，从天而下，悬集于庭。从官皆长丈余，不从道衢。既至，从官皆隐，不知所在，唯独见远坐耳。
须臾，引见经父母兄弟，因遣人召麻姑，亦莫知麻姑是何人也。言曰：“王方平敬报，久不到民间，今来在此，想姑能暂来语否？”须臾信还，不见其使，但闻信语曰：“麻姑载拜，不相见忽已五百余年，尊卑有序，拜敬无阶。烦信承来，在彼食顷即到，先受命当按行蓬莱，今便暂往，如是当还，还便亲觐，愿未即去。如此两时，闻麻姑来，来时亦先闻人马声。既至，从官半于远也。麻姑至，蔡经亦举家见之。是好女子，年可十八九许，于顶上作髻，余发散垂至腰。衣有文彩，又非锦绮，光彩耀目，不可名状，皆世之所无也。入拜远，远为之起立。坐定，各进行厨，皆金盘玉杯。肴膳多是诸花，而香气达于内外，擘脯而食之，云“麟脯”。麻姑自说云：“接待以来，已见东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往日会时略半耳，岂将复为陵陆乎？”远叹曰：“圣人皆言海中行复扬尘也。”
麻姑欲见蔡经母及妇等，时经弟妇新产数日，姑见知之，曰：“噫，且立勿前。”即求少许米来，得米掷之堕地，谓以米祛其秽也，视其米皆成丹砂。远笑曰：“姑故年少也，吾老矣，不喜复作如此狡狯变化也。”远谓经家人曰：“吾欲赐汝辈美酒，此酒方出天厨，其味醇浓，非俗人所宜饮，饮之或能烂肠，今当以水和之，汝辈勿怪也。”乃以斗水合升酒搅之，以赐经家人，人饮一升许，皆醉。良久酒尽，远遣左右曰：“不足复还取也。”以千钱与余杭姥，乞酤酒。须臾信还，得一油囊，酒五斗许，使传余杭姥答言：“恐地上酒不中尊饮耳。”麻姑手爪似鸟，经见之心中念曰：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳之。”远已知经心中所言，即使人牵经鞭之，谓曰：“麻姑神人也，汝何忽谓其爪可爬背耶？”但见鞭着经背，亦莫见有人持鞭者。远告经曰：“吾鞭不可妄得也。”
经比舍有姓陈者，失其名，尝罢县尉。闻经家有神人，乃诣门叩头，求乞拜见。于是远使引前与语，此人便欲从驱使，比于蔡经。远曰：“君且向日而立。”远从后观之曰：“噫，君心邪不正，终未可教以仙道，当授君地上主者之职司。”临去，以一符并一传，着以小箱中与陈尉。告言：“此不能令君度世，止能存君本寿，自出百岁向上，可以禳灾治病，病者命未终及无罪者，君以符到其家，便愈矣。若邪鬼血食祟祸者，便带此符，以敕社吏遣其鬼。君心中亦当知其轻重，临时以意治之。”陈以此符治病有效，事之者数百家，寿一百一十岁而死。死后，子弟行其符，不复验矣。
远去后，经家所作饮食数百斛皆尽，亦不见有人饮食也。经父母私问经曰：“王君是何神人？复居何处？”经曰：“常在昆仑山，往来罗浮、括苍等山，山上皆有宫室。主天曹事，一日之中，与天上相反覆者十数过。地上五岳生死之事，皆先来告王君。王君出城，或不尽将百官，唯乘一黄麟，将十数侍人。每行常见山林在下，去地当数百丈，所到则山海之神皆来奉迎拜谒。”其后数十年，经复暂归家，远有书与陈尉，其书廓落，大而不工。先是人无知方平名远者，因此乃知之。陈尉家于今，世世存录王君手书，并符传于小箱中。
伯山甫
伯山甫者，雍州人也。入华山中精思服食，时时归乡里省亲，如此二百年不老。到人家，即数人先世以来善恶功过，有如目见，又知方来吉凶，言无不效。其外甥女年老多病，乃以药与之，女时年已七十，转还少，色如桃花。汉武遣使者行河东，忽见城西有一女子笞一老翁，俯首跪受杖。使者怪问之，女曰：“此翁乃妾子也，昔吾舅氏伯山甫以神方教妾，妾教子服之，不肯，今遂衰老，行不及妾，故杖之。”使者问女及子年几，答曰：“妾已一百三十岁，儿八十。”后入华山去。
马鸣生
马鸣生者，临淄人也，本姓和，字君贤。少为县吏，捕贼，为贼所伤。当时暂死，忽遇神人，以药救之，便活。鸣生无以报之，遂弃职随神。初但欲治金疮方耳，后知有长生之道，乃久随之，为负笈。西之女几山，北到玄丘，南至庐江，周游天下，勤苦历年。乃受《太清神丹经》三卷归，入山合药服之。不乐升天，但服半剂，为地仙，恒居人间。不过三年，辄易其处，时人不知是仙人也。架屋舍，畜仆从车马，并与俗人皆同，如此展转经历九州五百余年。人多识之，悉怪其不老，后乃白日升天而去。
李八百
李八百，蜀人也，莫知其名。历世见之，时人计其年八百岁，因以为号，或隐山林，或出市廛。知汉中唐公房有志不遇明师，欲教授之，乃先往试之，为作客佣凭者，公房不知也。八百驱使用意，异于他客，公房爱异之。八百乃伪病困，当欲死，公房即为迎医合药，费数十万钱，不以为损，忧念之意形于颜色。八百又转作恶疮，周遍身体，脓血臭恶，不可忍近。公房为之流涕曰：“卿为吾家使者，勤苦历年，常得笃疾，吾取医欲令卿愈，无所吝惜，而犹不愈，当如卿何？”八百曰：“吾疮不愈，须人舐之，当可。”公房乃使三婢为舐之。
八百又曰：“婢舐不愈，若得君为舐之，即当愈耳。”公房即舐，复言：“无益”。欲公房妇舐之，最佳。又复令妇舐之。八百又告曰：“吾疮乃欲差，当得三十斛美酒浴身，当愈。”公房即为具酒，着大器中，八百即起入酒中浴，疮即愈，体如凝脂，亦无余痕。乃告公房曰：“吾是仙人也，子有志，故此相试。子真可教也，今当授子度世之诀。”乃使公房夫妻并舐疮三婢，以其浴酒自浴，即皆更少，颜色美悦。以丹经一卷授公房，公房入云台山中作药，药成服之仙去。
李阿
李阿者，蜀人。传世见之，不老。常乞于成都市，所得复散赐与贫穷者。夜去朝还，市人莫知所止。或往问事，阿无所言，但占阿颜色。若颜色欣然，则事皆吉；若容貌惨戚，则事皆凶；若阿含笑者，则有大庆；微叹者，则有深忧。如此候之，未曾不审也。
有古强者，疑阿异人，常亲事之，试随阿还所宿，乃在青城山中。强后复欲随阿去，然身未知道，恐有虎狼，私持其父大刀。阿见而怒强曰：“汝随我行，那畏虎耶！”取强刀以击石，刀折坏，强忧刀败，至旦随出。阿问强曰：“汝愁刀败也？”强言实恐父怪怒，阿则取刀左手击地，刀复如故。强随阿还成都，未至，道逢人奔车，阿以脚置其车下，轹脚皆折，阿即死。强怖，守视之。须臾，阿起，以手抚脚而复如常。强年十八，见阿年五十许，强年八十余，而阿犹然不异。后语人，被昆仑山召，当去。遂不复还也。
卷三
河上公
河上公者，莫知其姓字。汉文帝时，公结草为庵于河之滨。帝读《老子》经，颇好之，敕诸王及大臣皆诵之，有所不解数事，时人莫能道之。闻时皆称河上公解《老子》经义旨，乃使赍所不决之事以问。公曰：“道尊德贵，非可遥问也。”帝即幸其庵，躬问之。帝曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。域中四大，王居其一。子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎?”公即抚掌坐跃，冉冉在虚空中，去地数丈，俯仰而答曰：“余上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有?”
帝乃下车稽首曰：“朕以不德，忝统先业，才小任大，忧于不堪。虽治世事而心敬道，直以暗昧，多所不了，唯愿道君有以教之。”公乃授素书二卷与帝曰：“熟研之，此经所疑皆了，不事多四矣，勿以示非其人。”言毕，失其所在。须臾，云雾晦冥，天地泯合。帝甚贵之。论者以为文帝好老子之言，世不能尽通，故神人特下教之。而恐汉文心未至信，故示神变。所谓圣人无常心，以百姓心为心耶。
刘根
刘根者，字君安，京兆长安人也。少明五经。以汉孝成皇帝绥和二年，举孝廉，除郎中。后弃世学道，入嵩高山石室，峥嵘峻绝之上，直下五千余丈。冬夏不衣，身毛长一二尺，其颜色如四五十岁人，深目多须，鬓皆黄，长三四寸。每与坐，或时忽然变着高冠玄衣，人不觉换之时。衡府君自说，先祖与根同岁者，至王莽时，频使使者请根，根不肯往。衡府君使府掾王珍问起居，根不答。再令功曹赵公往山达敬，根唯言谢府君，更无他言。后颖川太守高府君到官，郡民大疫，死者过半，太守家大小悉得病。高府君复遣珍往求根，请消除疫气之术。珍叩头述府君之言，根教言于太岁宫气上，掘地深三尺，以沙着其中，及酒沃之。君依言，病者悉愈，疫气寻绝，每用有效。
后太守张府君，以根为妖，遣吏召根，拟戮之。一府共谏君府，君府不解。如是诸吏达根，欲令根去，根不听。府君使至，请根。根曰：“张府君欲吾何为耶?间当至耳，若不去，恐诸君招咎，谓卿等不敢来呼我也。”根是日至府，时宾客满座，府君使五十余人持刀杖绳索而立，根颜色不变。府君烈声问根曰：“若有何道术也?”答曰：“唯唯。”府君曰：“能召鬼乎?”曰：“能。”府君曰：“既能，即可促鬼至厅前，不尔当大戳。”根曰：“召鬼至，易见耳。”借笔砚及奏案，枪枪然作铜铁之声，闻于外。又长啸，啸音非常清亮，闻者莫不肃然，众客震悚。须臾，厅上南壁忽开数丈，见兵甲四五百人。传呼赤衣兵数十人，赍刀剑，将一车，直从坏壁中入来，又坏壁复如故。
根敕下车上鬼，其赤衣便乃发车上被。见下有一老翁、老姥，大绳反缚，囚之悬头厅前。府君熟视之，乃其亡父母也。府君惊愕流涕，不知所措。鬼乃责府君曰：“我生之时，汝官未达，不得汝禄养。我死，汝何为犯神仙尊官，使我被收，困辱如此，汝何面目立于人间?”府君下阶叩头，向根伏罪受死，请求放赦先人。根敕五百兵将囚出，散遣之。车出去，南壁开，后车过，壁复如故。既失车所在。根亦隐去，府君惆怅恍惚，状若发狂，妻登时死，良久乃苏，云“见府君家先捉者，大怒，言汝何故犯神仙尊官，使我见收，今当来杀汝。”其后一月，府君夫妇男女皆卒。
府掾王珍，数得见，数承颜色欢然时，伏地叩头，请问根学仙时本末。根曰：“吾昔入山精思，无所不到，后如华阴山，见一人乘白鹿车，从者十余人，左右玉女四人，执采旄之节，皆年十五六。余载拜稽首，求乞一言。神人乃告余曰：‘尔闻有韩众否?’答曰：‘实闻有之。’神人曰：‘我是也。’余乃自陈曰：‘根少好道，而不遇明师。颇习方书，按而为之，多不验，岂根命相不应度世也?有幸今日得遇大神，是根宿昔梦想之愿，愿见哀怜，赐其要诀?神未肯告余，余乃流涕自搏，重请。神人曰：‘坐，吾将告汝，汝有仙骨，故得见吾耳。汝今髓不满，血不暖，气少脑减，筋息肉沮，故服药行气，不得其力。必欲长生，且先治病，十二年乃可服仙药耳。”
“夫仙道有升天蹑云者，有游行五岳者，有服食不死者，有尸解而仙者。凡修仙道，要在服药，药有上下，仙有数品。不知房中之事，及行气导引并神药者，亦不能仙也。药之上者，有九转还丹、太乙金液，服之皆立登天，不积日月矣。其次，有云母、雄黄之属，虽不即乘云驾龙，亦可役使鬼神，变化长生。次乃草木诸药，能治百病，补虚驻颜，断谷益气，不能使人不死也。上可数百岁，下即全其所禀而已。不足久赖也。’余顿首曰：‘今日蒙教，乃天也。’神人曰：‘必欲长生，先去三尸。三尸去，即志意定，嗜欲除也。’乃以神方五篇见授，云：‘伏尸常以月望晦朔，上天白人罪过，司命夺人算，使人不寿。人身中神，欲得人生，而尸欲得人死，人死则神散无形之中而成鬼。祭祀之则歆飨，故欲人死也。梦与恶人斗争，此乃尸与神相战也。’余乃从其言，合服之，遂以得仙。”珍又每见根书符了，有所呼召，似人来取。或数闻推问，有人答对，及闻鞭挞之声，而悉不见其形，及地上时时有血，莫测其端也。根乃教珍守一行气，存神坐，三纲六纪，谢过上名之法。根后入鸡头山仙去。
李仲甫
李仲甫者，丰邑中益里人也。少学道于王君，服水丹，有效。兼行遁甲，能步诀隐形。形年百余岁，转少。初隐百日，一年复见形，后遂长隐，但闻其声，与人对语，饮食如常，但不可见。有书生姓张，从学隐形术。仲甫言：“卿性褊急，未中教。”然守之不止，费用数十万，以供酒食，殊无所得。张患之，乃怀匕首往。先与仲甫语毕，因依其声所在，腾足而上，拔匕首，左右剌斫。
仲甫已在床上，笑曰：“天下乃有汝辈愚人，道学未得而欲杀之。我宁得杀耶？我真能死汝，但恕其顽愚，不足问耳。”使人取一犬来，置书生前，曰：“视我能杀犬否？”犬适至，头已堕地，腹已破，乃叱书生曰：“我能使卿如犬行矣。”书生下地叩头，乃止，遂赦之。仲甫有相识人，居相去五百余里，常以张罗自业。一旦，张罗得一鸟，视之，乃仲甫也。语毕，别去。是日，仲甫已复至家。在民间三百余年，后入西岳山去，不复还也。
李意期
李意期者，本蜀人，传世见之。汉文帝时人也，无妻息。人欲远行速至者，意期以符与之，并丹书两腋下，则千里皆不尽日而还。或说四方国土宫观市廛，人未曾见，闻说者，意不解。意期即为撮土作之，但盈寸，其中物皆是，须臾消灭。或行，不知所之，一年许复还。于是乞食得物，即度与贫人。于城都角中，作土窟居之，冬夏单衣，饮少酒，食脯及枣栗。
刘玄德欲伐吴，报关羽之死，使迎意期。意期到，甚敬之，问其伐吴吉凶，意期不答而求纸，画作兵马器仗十数万，乃一一裂坏之，曰：“咄！”又画一大人，掘地埋之，乃径还去。备不悦，果为吴军所败，十余万众才数百人得还，甲器军资略尽。玄德忿怒，遂卒于永安宫。意期少言，人有所问，略不对答。蜀人有忧患，往问之，凶吉自有常候。但占意期颜色，若欢悦，则善；惨戚，则恶。后入琅琊山中，不复见出也。
王兴
王兴者，阳城人也，居壶谷中，乃凡民也。不知书，无学道意。汉武上嵩山，登大愚室，石起道宫，使董仲舒、东方朔等斋洁思神。至夜，忽见有仙人，长二丈，耳出头巅，垂下至肩。武帝礼而问之，仙人曰：“吾九嶷之神也，闻中岳石上菖蒲，一寸九节，可以服之长生，故来采耳。”忽然，失神人所在。帝顾侍臣曰：“彼非复学道服食者，必中岳之神，以喻朕耳。”为之采菖蒲服之，经二年，帝觉闷不快，遂止。时从官多服，然莫能持久，唯王兴闻仙人教武帝服菖蒲，乃采服之不息，遂得长生。邻里老小皆云世世见之，竟不知所之。
赵瞿
赵瞿者，字子荣，上党人也。得癫病，重垂死，或告其家云：“当及生弃之，若死于家，则世世子孙相蛀耳。”家人为作一年粮，送置山中，恐虎狼害之，从外以木寨之。瞿悲伤自恨，昼夜啼泣，如此百余日。夜中，忽见石室前有三人，问瞿何人。瞿度深山穷林之中，非人所行之处，必是神灵。乃自陈乞，叩头求哀。其人行诸寨中，有如云气，了无所碍。问瞿：“必欲愈病，当服药，能否？”瞿曰：“无状多罪，婴此恶疾，已见疏弃，死在旦夕，若刖足割鼻而可活，犹所甚愿，况服药岂不能也？”神人乃以松子、松柏脂各五升赐之，告瞿曰：“此不但愈病，当长生耳，服半可愈，愈即勿废。”
瞿服之未尽病愈，身体强健，乃归家。家人谓是鬼，具说其由，乃喜。遂更服之，二年，颜色转少，肌肤光泽，走如飞鸟。年七十余，食雉兔皆嚼其骨，能负重，更不疲极。年百七十，夜卧，忽见屋间光有如镜者，以问左右，云不见。后一日，一室内尽明，能夜书文。再见面上有二人，长三尺，乃美女也，甚端正，但小耳，戏其鼻上。如此二女稍长大，至如人，不复在面上，出在前侧。常闻琴瑟之声，欣然欢乐。在人间三百余年，常如童子颜色。入山，不知所之。
王遥
王遥者，字伯辽，鄱阳人也。有妻无子，颇能治病，病无不愈者，亦不祭祀，不用符水针药。其行治病，但以八尺布帊敷坐于地，不饮不食，须臾病愈，使起去。其有邪魅作祸者，遥画地作狱，因召呼之，皆见其形，入在狱中，或狐狸、鼍、蛇之类，乃斩而燔烧之，病者即愈。
遥有竹箧，长数寸，有一弟子姓钱，随遥数十年，未尝见遥开之。一夜，大雨晦暝，遥使钱以九节杖担此箧，将钱出，冒雨而行。遥及弟子衣皆不湿，所行道非所曾经。又常有两炬火导前，约行三十里许，登小山，入石室。室中有二人，遥既至，取弟子所担箧发之。中有五舌竹簧三枚，遥自鼓一枚，以二枚与室中二人并坐鼓之。良久，遥辞去，收三簧皆纳箧中，使钱担之。室中二人出送，语遥曰：“卿当早来，何为久在俗间？”遥答曰：“我如是当来也。”
遥还家百日，天复雨，遥夜忽大治装。遥先有葛单衣及葛布巾，已五十余年，未尝着此，夜皆取着之。其妻即问曰：“欲舍我去乎？”遥曰：“暂行耳。”妻曰：“当将钱去不？”遥曰：“独去耳。”妻乃泣涕曰：“为且复少留”。遥曰：“如是还耳。”因自担箧而去，遂不复还。后三十余年，弟子见遥在马蹄山中，颜色更少，盖地仙也。
李常在
李常在者，蜀郡人也。少治道术，百姓累世奉事，计其年已四五百岁而不老，常如五十许人。治病困者三日，微者一日愈。在家有二男一女，皆已嫁娶，乃去。去时，从其弟子曾家、孔家各请一小儿，年皆十七八。家亦不知常在欲何去，即遣送之。常在以青竹杖度二儿遣归，置其家所卧之处，径还，勿与家人语。二子承教，以杖归家，家人了不见，儿去后乃各见死在床上。二家哀泣，殡埋之。百余日，弟子从郫县逢常在，将此二儿俱行，二儿与弟子泣语良久，各附书到二家。发棺视之，唯青竹杖耳，乃知非死。
后三十余年，居地肺山，更娶妇。常在先妇儿乃往寻求之，未至十日，常在谓后妻曰：“吾儿欲来见寻，吾当去，可将金饼与之。”及至，求父所在，妇以金与之。儿曰：“父舍我去数十年，日夜思恋，闻父在此，故自远来觐省，不求财也。”乃止。三十日，父不还，儿乃欺其母曰：“父不还，我去矣。”至外，藏于草间。常在还语妇曰：“此儿诈言如是，当还，汝语之‘汝长不复须我，我在法，不复与汝相见。’”乃去。少顷，儿果来，母语之如此。儿自知不复见其父，乃泣涕而去。后七十余年，常在忽去，弟子见在虎寿山下居，复娶妻，有父子。世世见之如故，故号之曰“常在”。
卷四
刘安
汉淮南王刘安者，汉高帝之孙也。其父厉王长，得罪迁蜀，道死，文帝哀之，而裂其地尽以封长子，故安得封淮南王。时诸王子奢侈，莫不以声色游猎犬马为事，唯安独折节下士。笃好儒学，兼占候方术，养士数千人，皆天下俊士。作《内书》二十二篇，又《中篇》八章，言神仙黄白之事，名为《鸿宝万毕》三章，论变化之道，凡十万言。
武帝以安辩博有才，属为诸父，甚重尊之，特诏及报书，常使司马相如等共定草，乃遣使召安入朝。尝诏使为《离骚经传》，受诏，食时便成，奏之。安每宴见，谈说得失，及献诸赋颂，晨入夜出。乃天下道书，及方术之士，不远千里，卑辞重币请致之。于是乃有八公诣门，皆须眉皓白，门吏先密以白王，王使阍人自以意难，问之曰：“我王上欲求延年长生不老之道，中欲得博物精义入妙之大儒，下欲得勇敢武力、抗鼎暴虎横行之壮士。今先生年已耆矣，似无驻衰之术，又无贲育之气，岂能究于《三坟》《五典》《八索》《九丘》，钩深致远，穷理尽性乎？三者既乏，余不敢通。”
八公笑曰：“我闻王尊礼贤士，吐握不倦，苟有一介之善，莫不毕至。古人贵九九之学，养鸡吠之技。诚欲市马骨以致骐骥，师郭生以招群英。吾年虽鄙陋，不合所求，故远致其身，且欲一见王，虽使无益，亦岂有损，何以年老而逆见嫌耶？王必若见年少，则谓之有道，皓首则谓之庸叟，恐非发石采玉，探渊索珠之谓也。薄吾老，今则少矣。”言未竟，八公皆变为童子，年可十四五，角髻青丝，色如桃花。门吏大惊，走以白王。
王闻之，足不履，跣而迎。登思仙之台，张锦绣之帷，设象牙之床，烧百和之香，进金玉之几，执弟子之礼，北面叩首而言曰：“安以凡才，少好《道德》，羁锁世务，沉沦流俗，不能遣累，负笈山林。然夙夜饥渴，思愿神明，沐浴滓浊，精诚浅薄，怀情不畅，邈若云汉。不期厚幸，道君降屈，是安禄命，当蒙拔擢。喜惧屏营，不知所措。唯愿道君哀而教之，则螟蛉假翼于鸿鹄，可冲天矣！”
八童子乃复为老人，告王曰：“余虽复浅识，备为先学，闻王好士，故来相从，未审王意有何所欲？吾一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳；一人能崩高山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龙，使役鬼神；一人能分形易貌，坐存立亡，隐蔽六军，白日为暝；一人能乘云步虚，越海凌波，出入无间，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬冻不寒，夏曝不汗；一人能千变万化，恣意所为，禽兽草木，万物立成。移山驻流，行宫易室；一人能防灾度厄，辟却众害，延年益寿，长生久视；一人能煎泥成金，凝铅为银，水炼八石，飞腾流珠，乘云驾龙，浮于太清之上。在王所欲。”
安乃日夕朝拜，供进果脯，各试其向所言。千变万化，种种异术，无有不效。遂授王丹经三十六卷，药成，未及服。而太子好剑，自以人莫及也。于时郎中雷被，召与之戏，而被误中迁，迁大怒。被怖，恐为迁所杀，乃求击匈奴以赎罪。安闻不听，被大惧，乃上书于天子云：“汉法，诸侯壅阏不与击匈奴，其罪入死，安合当诛。”武帝素重王，不咎，但削安二县耳。安怒被，被恐死，与伍被素为交亲，伍被曾以干私得罪于安，安怒之未发，二人恐为安所诛，乃共诬告，称安谋反，天子使宗正持节治之。八公谓安曰：“可以去矣，此乃是天之发遣王。”王若无此事，日复一日，未能去世也。
八公使安登山大祭，埋金地中，即白日升天。八公与安所踏山上石，皆陷成迹，至今人马迹犹存。八公告安曰：“夫有籍之人，被人诬告者，其诬人当即死灭，伍被等今当复诛矣。”于是宗正以失安所在，推问云：“王仙去矣。”天子怅然。乃讽使廷尉张汤，奏伍被云：“为画讨。”乃诛二被九族，一如八公之言也。汉史秘之，不言安得神仙之道，恐后世人主当废万机而竞求于安道，乃言安得罪后自杀，非得仙也。
按左吴记云：安临去，欲诛二被，八公谏曰：“不可，仙去不欲害行虫，况于人乎？”安乃止。又问八公曰：“可得将素所交亲，俱至彼，便遣还否？”公曰：“何不得尔，但不得过五人。”安即以左吴、王眷、傅生等五人，至玄洲，便遣还。吴记具说云，安未得上天。遇诸仙伯，安少习尊贵，稀为卑下之礼，坐起不恭，语声高亮，或误称寡人。于是仙伯主者奏安云：不敬，应斥遣去。八公为之谢过，乃见赦，谪守都厕，三年后为散仙人，不得处职，但得不死而已。
武帝闻左吴等随王仙去，更还。乃诏之，亲问其由。吴具以对，帝大懊恨，乃叹曰：“使朕得为淮南王者，视天下如朕屣耳。”遂便招募贤士，亦冀遇八公，不能得，而为公孙卿、栾大等所欺。意犹不已，庶获其真者，以安仙去分明，方知天下实有神仙也。时人传八公、安临去时，余药器置在中庭，鸡犬舐啄之，尽得升天，故鸡鸣天上，犬吠云中也。
阴长生
阴长生者，新野人也，汉皇后之亲属。少生富贵之门，而不好荣贵，唯专务道术。闻马鸣生得度世之道，乃寻求之，遂得相见。便执奴仆之役，亲运履之劳，鸣生不教其度世之法，但日夕别与之高谈，论当世之事，治农田之业，如此十余年，长生不懈。同时共事鸣生者十二人，皆悉归去，，唯长生执礼弥肃，鸣生告之曰：“子真能得道矣！”乃将入青城山中，煮黄土为金以示之，立坛西面，乃以《太清神丹经》授之。
鸣生别去，长生乃归合之，丹成，服半剂，不即升天。乃大作黄金十数万斤，以布惠天下贫乏，不问识与不识者。周行天下，与妻子相随，一门皆寿而不老。在民间三百余年，后于平都山东白日升天而去。着书九篇，云：“上古仙者多矣，不可尽论。但汉兴以来，得仙者四十五人，连余为六矣。二十人尸解，余并白日升天。”抱朴子曰：洪闻谚书有之曰“子不夜行，则安知道上有夜行人？”今不得仙者，亦安知天下山林间不有学道得仙者？阴君已服神药，虽未即升天，然方以类聚，同声相应，便自与仙人相集，寻索闻见，故知此近世诸仙人数耳！而俗民谓为不然，以己所不闻，则谓无有，不亦悲哉？
夫草泽间士，以隐逸得志，以经籍自娱，不耀文彩，不扬声名，不修求进，不营闻达，人犹不能识之，况仙人？亦何急急令闻达朝阙之徒，知其所云为哉！阴君自述云：汉延光元年，新野山北，予受仙君神丹要诀。道成去世，付之名山。如有得者，列为真人。行乎去来，何为俗间？不死之要，道在神丹。行气导引，俯仰屈伸。服食草木，可得延年。不能度世，以至乎仙。子欲闻道，此是要言。积学所致，无为合神。上士为之，勉力加勤。下愚大笑，以为不然。能知神丹，久视长安。
于是阴君裂黄素，写丹经，一通封一文石之函，置嵩高山；一通黄栌之简，漆书之，封以青玉之函，置太华山；一通黄金之简，刻而书之，封以白银之函，置蜀绥山；一封缣书，合为十篇，付弟子，使世世当有所传付。又着诗三篇，以示将来。
其一曰：惟余之先，佐命唐虞。爰逮汉世，紫艾重纡。予独好道，而为匹夫。高尚素志，不仕王侯。贪生得生，亦又何求？超迹苍霄，乘龙驾浮。青云乘翼，与我为仇。入火不灼，蹈波不濡。逍遥太极，何虑何忧？傲戏仙都，顾悯群愚。年命之逝，如彼川流。奄忽未几，泥土为俦。奔驰索死，不肯暂休。
其二章曰：予之圣师，体道之真。升降变化，乔松为邻。唯余同学，十有二人。寒苦求道，历二十年。中多怠堕，志行不坚。痛乎诸子，命也自天。天不妄授，道必归贤。身没幽壤，何时可还？嗟尔将来，勤加精研。忽为流俗，富贵所牵。神道一成，升彼九天。寿同三光，何但亿千。
其三章曰：惟余束发，少好道德。弃家随师，东西南北。委放五浊，避世自匿。三十余年，名山之侧。寒不遑衣，饥不暇食。思不敢归，劳不敢息。奉事圣师，承欢悦色。面垢足胝，乃见哀识。遂受要诀，恩深不测。妻子延年，咸享无极。黄白已成，货财十亿。使役鬼神，玉女侍侧。今得度世，神丹之力。
阴君处民间百七十年，色如童子，白日升天而去。
张道陵
张道陵者，字辅汉，沛国丰人也。本太学书生，博通五经，晚乃叹曰：“此无益于年命”，遂学长生之道。得黄帝九鼎丹法，欲合之，用药皆糜费钱帛。陵家素贫，欲治生，营田牧畜，非己所长，乃不就。闻蜀人多纯厚，易可教化，且多名山，乃与弟子入蜀，住鹄鸣山，着作道书二十四篇，乃精思炼志。忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数。或自称“柱下史”，或自称“东海小童”，乃授陵以新出正一盟威之道。
授受之，能治病，于是百姓翕然奉事以为师，弟子户至数万。即立祭酒，分领其户，有如官长。并立条制，使诸弟子随事输出米、绢、器物、纸笔、樵薪什物等，领人修复道路。不修复者，皆使疾病。县有应治桥道，于是百姓斩草除溷，无所不为，皆出其意。而愚者不知是陵所造，将为此文从天上下也。
陵又欲以廉耻治人，不喜施刑罚，乃立条制，使有疾病者，皆疏记生身已来所犯之罪，乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯法，当以身死为约，于是百姓计愈。邂逅疾病，辄当首过，一则得愈，二使羞惭，不敢重犯。且畏天地而改，从此之后，所违犯者，皆改为善矣。
陵乃多得财物，以市其药合丹。丹成，服半剂，不愿即升天也。乃能分形，作数十人，其所居门前水池，陵常乘舟戏其中，而诸道士宾客，往来盈庭。盖座上常有一陵，与宾客对谈，共食饮，而真陵故在池中也。其治病事，皆采取玄素，但改易其大较，转其首尾，而大途犹同归也。行气服食，故用仙法，亦无以易。
故陵语诸人曰：“尔辈多俗态未除，不能弃世，正可得吾行气、导引、房中之事，或可得服食草木数百岁之方耳。其有九鼎大要，唯付王长，而后合有一人从东方来，当得之，此人必以正月七日日中到。”具说长短形状。至时，果有赵升者，恰从东方来，生平原。相见，其形貌亦如陵所说。陵乃七度试，升皆过，乃受升丹经。
七试者——第一试：升到门，不为通，使人骂辱四十余日，露宿不去，乃纳之；
第二试：使升于草中守黍驱兽，暮遣美女非常，托言远行过寄宿，与升接床。明日，又称脚痛不去，遂留数日，亦复调戏，升终不失正。
第三试：升行道，忽见遗金三十饼，升乃走过，不取；
第四试：令升入山采薪，三虎交前，咬升衣服，唯不伤身。升不恐，颜色不变，谓虎曰：“我道士耳，少年不为非，故不远千里来事神师，求长生之道，汝何以尔也？岂非山鬼使汝来试我乎？”须臾，虎乃起去；
第五试：升于市买十余匹绢，付直讫，而绢主诬之，云未得。升乃脱己衣，买绢而偿之，殊无吝色；
第六试：升守田谷，有一人往叩头乞食，衣裳破弊，面目尘垢，身体疮脓，臭秽可憎。升怆然为之动容，解衣衣之，以私粮设食，又以私米遗之；
第七试：陵将诸弟子，登云台绝岩之上，下有一桃树，如人臂，旁生石壁，下临不测之渊，桃大有实。陵谓诸弟子曰：“有人能得此桃实，当告以道要。”于时伏而窥之者二百余人，股战流汗，无敢久临。视之者，莫不却退而还，谢不能得。升一人乃曰：“神之所护，何险之有？圣师在此，终不使吾死于谷中耳。师有教者。必是此桃有可得之理故耳。”乃从上自掷，投树上，足不蹉跌，取桃实满怀。而石壁险峻，无所攀援，不能得返。于是乃以桃一一掷上，正得二百二颗。陵得而分赐诸弟子各一，陵自食一，留一以待升。陵乃以手引升，众视之，见陵臂加长三二丈，引升，升忽然来还，乃以向所留桃与之。
升食桃毕，陵乃临谷上，戏笑而言曰：“赵升心自正，能投树上，足不蹉跌，吾今欲自试投下，当应得大桃也。”众人皆谏，唯升与王长嘿然。陵遂投空，不落桃上，失陵所在。四方皆仰，上则连天，下则无底，往无道路，莫不惊叹悲涕。唯升、长二人，默然无声，良久，乃相谓曰：“师则父也，自投于不测之崖，吾何以自安？”乃俱投身而下，正堕陵前，见陵坐局脚床斗帐中，见升、长二人笑曰：“吾知妆来。”乃授二人道要，三日乃还。归治旧舍，诸弟子惊悲不息。后陵与升、长三人，皆白日冲天而去，众弟子仰视之，久而乃没于云霄也。初，陵入蜀山，合丹半剂，虽未冲举，已成地仙。故欲化作七试，以度赵升，乃知其志也。
卷五
泰山老父
泰山老父者，莫知姓字。汉武帝东巡狩，见老翁锄于道旁，头上白光高数尺，怪而问之。老人状如五十许人，面有童子之色，肌肤光华，不与俗同。帝问有何道术。对曰：“臣年八十五时，衰老垂死，头白齿落。遇有道者，教臣绝谷，但服术饮水，并作神枕。枕中有三十二物，其三十二物中，有二十四物以当二十四气，八毒以应八风。臣行之，转老为少，黑发更生，齿落复出，日行三百里。臣今一百八十岁矣。”帝受其方，赐玉帛。老父后入岱山中，每十年五年，时还乡里。三百余年，乃不复还。
巫炎
巫炎，字子都，北海人也，汉驸马都尉。武帝出，见子都于渭桥，其头上郁郁紫气高丈余。帝召问之：“君年几何？所得何术而有异气乎？”对曰：“臣年已百三十八岁，亦无所得。”帝诏东方朔，使相此君有何道术。朔对曰：“此君有阴道之术。”武帝屏左右而问之。子都对曰：“臣年六十五时，苦腰痛脚冷，不能自温；口干舌苦，渗涕出；百节四肢疼痛，又痹不能久立。得此道以来七十三年，今有子二十六人。身体强勇，无所疾患。气力乃如壮时。”帝曰：“卿不仁，有道而不闻于朕，非忠臣也。”子都对曰：“臣诚知此道为真，然阴阳之事，宫中之利，臣子之所难言。又行之皆逆人情，能为之者少，故不敢以闻。”帝曰：“勿谢，戏君耳。”遂受其法。子都年二百岁，服饵水银，白日升天。武帝颇行其法，不能尽用之，然得寿最长于先帝也。
刘凭
刘凭者，沛人也。有军功，封寿光金乡侯。学道于稷丘子，常服石桂英及中岳石硫黄，年三百余岁而有少容，尤长于禁气。尝到长安，诸贾人闻凭有道，乃往拜见之，乞得侍从，求见佑护。凭曰：“可耳。”又有百余人随凭行，并有杂货约直万金。乃于山中逢贼，数百人拔刃张弓，四合围之。凭语贼曰：“汝辈作人，当念温良，若不能展才布德，居官食禄，当勤身苦体。夫何有腆面目，豺狼其心，相教贼道，危人利己？此是伏尸都市，肉飨乌鸢之法，汝等弓箭，当何所用！”
于是贼射诸客，箭皆反着其身。须臾之间，大风折木，飞沙扬尘。凭大呼曰：“小物辈敢尔，天兵从头刺杀先造意者。”凭言绝，而众兵一时顿地，反手背上，不能复动，张口短气欲死。其中首帅三人，即鼻中出血，头裂而死。余者或能语曰：“乞放余生，改恶为善！”于是诸客或斫杀者，凭禁止之，乃责之曰：“本拟尽杀汝，犹复不忍，今赦汝，犹敢为贼乎？”皆乞命曰：“便当易行，不敢复尔！”凭乃敕天兵赦之，遂各能奔走去。
尝有居人妻，病邪魅，累年不愈。凭乃敕之，其家宅傍有泉水，水自竭，中有一蛟，枯死。又有古庙，庙间有树，树上常有光，人止其下，多遇暴死，禽鸟不敢巢其枝。凭乃敕之，盛夏树便枯死，有大蛇长七八丈，悬其间而死，后不复为患。凭有姑子，与人争地，俱在太守座。姑子少党，而敌家多亲助，为之言者四五十人。凭反复良久，忽然大怒曰：“汝辈敢尔！”应声有雷电霹雳，赤光照耀满屋。于是敌人之党，一时顿地，无所复知。太守甚怖，为之跪谢曰：“愿君侯少宽威灵，当为理断，终不使差失。”日移数丈，诸人乃能起。
汉孝武帝闻之，诏征而试之曰：“殿下有怪，辄有数十人，绛衣披发，持烛相随走马，可效否？”凭曰：“此小鬼耳。”至夜，帝伪令人作之。凭于殿上，以符掷之，皆面抢地，以火淬口，无气。帝大惊曰：“非此鬼也，朕以相试耳。”乃解之。后入太白山中，数十年复归乡里，颜色更少。
栾巴
栾巴者，蜀郡成都人也，少而好道，不修俗事。时太守躬诣巴，请屈为功曹，待以师友之礼。巴陵太守曰：“闻功曹有道，宁可试见一奇乎？”巴曰：“唯。”即平坐，却入壁中去，冉冉如云气之状。须臾，失巴所在，壁外人见化成一虎，人并惊，虎径还功曹舍。人往视虎，虎乃巴成也。后举孝廉，除郎中，迁豫章太守。
庐山庙有神，能于帐中共外人语，饮酒，空中投杯，人往乞福。能使江湖之中，分风举帆，行各相逢。巴至郡，往庙中，便失神所在。巴曰：“庙鬼诈为天官，损百姓日久，罪当治之。以事付功曹，巴自行捕逐，若不时讨，恐其后游行天下，所在血食，枉病良民，责以重祷。”乃下所在，推问山川社稷，求鬼踪迹。此鬼于是走至齐郡，化为书生，善谈五经，太守即以女妻之。巴知其所在，上表请解郡守往捕，其鬼不出。巴谓太守：“贤婿非人也，是老鬼，诈为庙神。今走至此，故来取之。”太守召之不出，巴曰：“出之甚易。”请太守笔砚奏案，巴乃作符。符成，长啸空中，忽有人将符去，亦不见人形，一坐皆惊。符至，书生向妇涕泣曰：“去必死矣。”须臾，书生自赍符来，至庭，见巴不敢前。巴叱曰：“老鬼何不复尔形！”应声即便为一狸，叩头乞活，巴敕杀之，皆见空中刀下，狸头堕地。太守女已生一儿，复化为狸，亦杀之。
巴去，还豫章，郡多鬼，又多独足鬼，为百姓病。巴到后，更无此患，妖邪一时消灭。后征为尚书郎，正旦大会，巴后到，有酒容。赐百官酒，又不饮，而西南向噀之。有司奏巴不敬，诏问巴，巴曰：“臣乡里以臣能治鬼护病，生为臣立庙。今旦有耆老，皆来臣庙中享臣，不能早委之，是以有酒容。臣适见成都市上火，臣故漱酒为尔救之。非敢不敬，当请诏问，虚诏抵罪。”乃发驿书问成都，已奏言：正旦食后失火，须臾，有大雨三阵，从东北来，火乃止，雨着人皆作酒气。后一旦，忽大风雨，天地晦冥，对坐不相见。因失巴所在，寻问巴还成都，与亲故别，称不更还，老幼皆于庙中送之。去时，亦风雨晦冥，莫知去处也。
左慈
左慈，字元放，庐江人也，明五经，兼通星气。见汉祚将衰，天下乱起，乃叹曰：“值此衰乱，官高者危，财多者死。当世荣华，不足贪也。”乃学道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。精思于天柱山中，得石室中《九丹金液经》，能变化万端，不可胜记。魏曹公闻而召之，闭一石室中，使人守视，断谷期年，及出之，颜色如故。
曹公自谓，生民无不食稻，而慈乃如是，必左道也，欲杀之。慈已知，求乞骸骨。曹公曰：“何以忽尔？”对曰：“欲见杀，故求去耳。”公曰：“无有此意，公却高其志，不苟相留也。”乃为设酒，曰：“今当远旷，乞分杯饮酒。”公曰：“善。”是时天寒，温酒尚热，慈拔道簪以挠酒，须臾，道簪都尽，如人磨墨。初，公闻慈求分杯饮酒，谓当使公先饮，以与慈耳。而拔道簪以画，杯酒中断，其间相去数寸。即饮半，半与公。公不善之，未即为饮，慈乞尽自饮之。饮毕，以杯掷屋栋，杯悬摇动，似飞鸟俯仰之状，若欲落而不落，举坐莫不视杯，良久乃坠，既而已失慈矣。寻问之，还其所居。
曹公遂益欲杀慈，试其能免死否。乃敕收慈，慈走入群羊中，而追者不分，乃数本羊，果余一口，乃知是慈化为羊也。追者语：“主人意欲得见先生，暂还无怯也。”俄而有大羊，前跪而曰：“为审尔否？”吏相谓曰：“此跪羊，慈也。”欲收之。于是群羊咸向吏言曰：“为审尔否？”由是吏亦不复知慈所在，乃止。后有知慈处者，告公，公又遣吏收之，得慈。慈非不能隐，故示其神化耳，于是受执入狱。狱吏欲拷掠之，户中有一慈，户外亦有一慈，不知孰是。公闻而愈恶之，使引出市杀之。须臾，忽失慈所在，乃闭市门而索。或不识慈者，问其状，言眇一目，着青葛巾、青单衣，见此人便收之。及尔，一市中人皆眇目，着葛巾青衣，卒不能分。公令普逐之，如见便杀。后有人见之，便斩以献公，公大喜。及至视之，乃一束茅，验其尸，亦亡处所。
后有人从荆州来，见慈。刺史刘表，亦以慈为惑众，拟收害之。表出耀兵，慈意知欲见其术，乃徐徐去，因又诣表云：“有薄礼，愿以饷军。”表曰：“道人单侨，吾军人众，安能为济乎？”慈重道之，表使视之，有酒一斗，器盛脯一束，而十人共举不胜。慈乃自出取之，以刀削脯投地，请百人奉酒及脯，以赐兵士。酒三杯，脯一片，食之如常脯味。凡万余人，皆周足，而器中酒如故，脯亦不尽。坐上又有宾客千人，皆得大醉。表乃大惊，无复害慈之意。
数日，乃委表去，入东吴。有徐堕者，有道术，居丹徒，慈过之。堕门下有宾客，车牛六七乘，欺慈云：“徐公不在。”慈知客欺之，便去。客即见牛在杨树杪行，适上树，即不见，下即复见行树上。又车毂皆生荆棘，长一尺，斫之不断，推之不动。客大惧，即报徐公，“有一老翁眇目，吾见其不急之人，因欺之云公不在，去后须臾，牛皆如此，不知何等意。”公曰：“咄咄，此是左公过我，汝曹那得欺之！急追可及。”诸客分布逐之，及慈，罗布叩头谢之。慈意解，即遣还去。及至，车牛等各复如故。
慈见吴主孙讨逆，复欲杀之。后出游，请慈俱行，使慈行于马前，欲自后刺杀之。慈在马前，着木履，挂一竹杖，徐徐而行，讨逆着鞭策马，操兵逐之，终不能及。讨逆知其有术，乃止。后慈以意告葛仙公，言当入霍山合九转丹，遂乃仙去。
壶公
壶公者，不知其姓名也，今世所有召军符、召鬼神治病玉斧符，凡二十余卷，皆出自公，故总名“壶公符”。时，汝南有费长房者，为市掾，忽见公从远方来，入市卖药，人莫识之。卖药口不二价，治病皆愈，语买人曰：“服此药，必吐某物，某日当愈，事无不效。”其钱日收数万，便施与市中贫乏饥冻者，唯留三五十。常悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中，人莫能见，唯长房楼上见之，知非常人也。
长房乃日日自扫除公座前地，及供馔物，公受而不辞。如此积久，长房尤不懈，亦不敢有所求，公知长房笃信，谓房曰：“至暮无人时，更来。”长房如其言即往，公语房曰：“见我跳入壶中时，卿便可效我跳，自当得入。”长房依言，果不觉已入。入后不复是壶，唯见仙宫世界：楼观重门阁道，宫左右侍者数十人。公语房曰：“我仙人也，昔处天曹，以公事不勤见责，因谪人间耳。卿可教，故得见我。”长房下座顿首曰：“肉人无知积罪，却厚幸，谬见哀悯，犹入剖棺布气，生枯起朽，但恐臭秽顽弊，不任驱使。若见哀怜，百生之厚幸也。”公曰：“审尔大佳，勿语人也。”
公后诣长房于楼上曰：“我有少酒，汝相共饮之。”酒在楼下，长房使人取之，不能举盎，至数十人，莫能得上。乃白公，公乃下，以一指提上，与房共饮之。酒器如拳许大，饮之，至暮不竭。告长房曰：“我某日当去，卿能去乎？”房曰：“欲去之心，不可复言，欲使亲眷不觉知去，当有何计？”公曰：“易耳。”乃取一青竹杖与房，戒之曰：“卿以竹归家，便可称病，以此竹杖置卿卧处，默然便来。”房如公言，去后，家人见房已死，尸在床，乃哭泣葬之。
房谒公，恍惚不知何所，公乃留房于群虎中，虎磨牙张口，欲噬房，房不惧。明日，又内于石室中，头上有一方石，广数丈，以茅绹悬之，又诸蛇来啮绳，绳即欲断，而长房自若。公至，抚之曰：“子可教矣。”又令长房啖屎兼蛆，长寸许，异常臭恶。房难之，公乃叹谢，遣之曰：“子不得仙道也！赐子为地上主者，可得寿数百岁。”为传封符一卷，付之曰：“带此可主诸鬼神，常称使者，可以治病消灾。”房忧不得到家，公以一竹杖与之曰：“但骑此，得到家耳。”房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家，家人谓是鬼，具述前事，乃发视视之，唯一竹杖，方信之。房所骑竹杖，弃葛陂中，视之，乃青龙耳。
初去至归，谓一日，推问家人已一年矣。房乃行符、收鬼、治病，无不愈者，每与人同坐共语，常呵责瞋怒，问其故，曰：“嗔鬼耳。”时，汝南有鬼怪，岁辄数来郡中。来时，从骑如太守，入府打鼓，周行内外，尔乃还去，甚以为患。房因诣府厅事，正值此鬼来到府门前，府君驰入，独留房。鬼知之，不敢前，房大叫呼曰：“便捉前鬼来。”乃下车，伏庭前叩头乞曰改过。房呵之曰：“汝死老鬼，不念温良，无故导从，唐突官府，自知合死否？急复真形。”鬼须臾成大鳖，如车轮，头长长余，房又令复人形。房以一札符付之，令送与葛陂君，鬼叩头流涕，持札去。使人追视之，乃见符札立陂边，鬼以头绕树而死。
房后到东海，东海大旱三年，谓请雨者曰：“东海神君，前来淫葛陂夫人，吾系之辞状，不测脱然忘之，遂致久旱，吾今当赦之，令其行雨，即便有大雨。”房有神术，能缩地脉千里，存在目前宛然，放之，复舒如旧也。
卷六
李少君
李少君者，齐人也。汉武帝召募方士，少君于安期先生得神丹炉火之方，家贫，不能办药，谓弟子曰：“老将至矣，而财不足，虽躬耕力作，不足以致办。今天子好道，欲往见之，求为合药，可得恣意。”乃以方上帝，云：“丹砂可成黄金，金成，服之升仙。臣常游海上，见安期先生，食枣大如瓜。”天子甚尊敬之，赐遗无数。
少君尝与武安侯饮食，座中有一老人，年九十余。少君问其名，乃言曾与老人祖父游，夜见小儿从其祖父，吾故识之，时一座尽惊。又少君见武帝有故铜器，因识之曰：“齐桓公常陈此器于寝座。”帝闻言，观其刻字，果齐之故器也，因知少君是数百岁人矣。视之，如五十许人，面色肌肤，甚有光泽，口齿如童子。王公贵人，闻其能令人不死，莫不仰慕，所遗金钱山积。
少君乃密作神丹，丹成，谓帝曰：“陛下不能绝骄奢，遣声色，杀伐不止，喜怒不胜，万里有不归之魂，市曹有流血之刑，神丹大道，未可得成。”乃以少药方与帝，少君便称疾。是夜，帝梦与少君俱上嵩高山，半道，有使者乘龙持节云中来，言：“太乙请少君”。帝遂觉，即使人问少君消息，且告近臣曰：“朕昨梦少君舍朕去。”少君乃病困，帝往视之，并使人受其方事，未竟而卒。帝曰：“少君不死，故化去耳。”及敛，忽失尸所在，中表衣悉不解，如蝉蜕也。帝犹增叹恨，求少君不勤也。
初，少君与朝议郎董仲躬相亲爱。仲躬宿有疾，体枯气少，少君乃与其成药二剂，并其方，用戊己之草、后土脂、黄精根、兽沉肪、先莠之根、百卉花酿，亥月上旬，合煎铜器中。使童子沐浴洁净，调其汤火，使合成鸡子三枚为程。服尽一剂，身体便轻；服三剂，齿落更生；五剂，年寿长而不复倾。仲躬为人刚直，博学五经，然不达道术，笑世人服药学道，频上书谏武帝，以为人生有命，衰老有常，非道术所能延。意虽见其有异，将为天性，非术所致。得药，竟不服，又不问其方。
少君去后数月，仲躬病甚，常闻武帝说前梦，恨惜少君。仲躬耕忆少君所留药，试服之，未半，乃身体轻壮，其病顿愈。服尽，气力如年少时，乃信有长生不死之道。解官，行求道士，问其方，竟不能悉晓。仲躬唯得发不白，形容盛甚，年八十余乃死。嘱其子道生曰：“我少得少君方药，初不信，事后得力，无能解之，怀恨于黄泉矣。汝可行求人间方术之士，解其方意，长服此药，必度世也。”
时有文成将军，亦得少君术。事武帝，帝后遣使诛之，文成谓使者曰：“为吾谢帝，不能忍少日而败大事乎？帝好自爱，后三十年，求我于成山，方共事，不相怨也。”使者还，具言之。帝令发其棺，视之无所见，唯有竹筒一枚。帝疑其弟子窃其尸而藏之，乃收捕，检问其迹，帝乃大悔诛文成。后复征诸方士，更于甘泉祀太乙，又别设一座祀文成，帝亲执礼焉。
孔元方
孔元方，许昌人也，常服松脂、茯苓、松实等药，老而益少，容如四十许人。郄元节、左元放，皆为亲友，俱弃五经当世之人事，专修道术。元方仁慈，恶衣蔬食，饮酒不过一升，年有七十余岁。道家或请元方会同饮酒，次至元方，元方作一令。以杖拄地，乃手把杖倒竖，头在下，足向上，以一手持杯倒酒饮，人莫能为也。
元方有妻子，不畜余财，颇种五谷。时失火，诸人并来救之，出屋下。衣、粮、床、几，元方都不救，唯箕踞篱下视火。其妻促使元方助收物，元方笑曰：“何用惜此。”又凿水边岸，作一窟室，方广丈余，元方入其中断谷，或一月两月，乃复还，家人亦不得往来。窟前有一柏树，生道后棘草间，委曲隐蔽。弟子有急，欲诣元方窟室者，皆莫能知。
后东方有一少年，姓冯名遇，好道，伺候元方，便寻窟室得见。曰：“人皆来不能见我，汝得见，似可教也。”乃以素书二卷授之曰：“此道之要言也，四十年得传一人，世无其人，不得以年限足故妄授。若四十年无所授者，即八十年而有二人可授者，即顿接二人。可授不授，为闭天道；不可授而授，为泄天道，皆殃及子孙。我已得所传，吾其去矣。”乃委妻子，入西岳。后五十余年，暂还乡里，时人尚有识之者。
王烈
王烈者，字长休，邯郸人也。常服黄精及铅，年三百三十八岁，犹有少容，登山历险，行步如飞。少时，本太学书生，学无不览，常以人谈论五经百家之言，无不该博。
中散大夫谯国嵇叔夜（注：嵇康，字叔夜），甚敬爱之，数数就学，共入山游戏采药。后烈独之太行山中，忽闻山东崩地，殷殷如雷声。烈不知何等，往视之，乃见山破石裂数百丈，两畔皆是青石，石中有一穴口，径阔尺许，中有青泥流出，如髓。烈取泥试丸之，须臾成石，如投热蜡之状，随手坚凝。气如粳米饭，嚼之亦然。烈合数丸，如桃大，用携少许归。乃与叔夜曰：“吾得异物。”叔夜甚喜，取而视之，已成青石，击之如铜声。叔夜即与烈往视之，断山以复如故。
烈入河东抱犊山中，见一石室，室中有石架，架上有素书两卷。烈取读，莫识其文字，不敢取去，却着架上，暗书得数十字形体，以示康。康尽识其字，烈喜，乃与康共往读之。至其道径，了了分明，比及，又失其石室所在。烈私语弟子曰：“叔夜未合得道故也。”又按《神仙经》云，“神山五百年辄开，其中石髓出，得而服之，寿与天相毕。”烈前得者，必是也。
河东闻喜人，多累世奉事烈者。晋永宁年中，出洛下，游诸处，与人共戏斗射。烈挽二石弓，射百步，十发矢，九破的。一年，复去。又张子道者，年九十余，拜烈，烈平坐受之。座人怪之，子道曰：“我年八九岁时见，颜色与今无异，吾今老矣，烈犹有少容。”后莫知所之。
焦先
焦先者，字孝然，河东人也，年一百七十岁。常食白石以分与人，熟煮如芋，食之。日日入山，伐薪以施人，先自村头一家起，周而复始。负薪以置人门外，人见之，铺席与坐为设食。先便坐，亦不与人语。负薪来如不见人，便私置于门间便去，连年如此。
及魏受禅，居河之湄，结草为庵，独止其中。不设床席，以草褥衬坐，其身垢污，浊如泥潦。或数日一食，行不由径，不与女人交游。衣弊，则卖薪以买故衣着之，冬夏单衣。太守董经因往视之，又不肯语，经益以为贤。彼遭野火，烧其庵，人往视之，见先危坐庵下不动，火过庵烬，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。
又更作庵，天忽大雪，人屋多坏，先庵倒。人往不见所在，恐已冻死，乃共拆庵求之，见先熟卧于雪下，颜色赫然，气息休休，如盛暑醉卧之状。人知其异，多欲从学道，先曰：“我无道也。”或忽老忽少，如此二百余岁，后与人别去，不知所适。所请者竟不得一言也。
孙登
孙登者，不知何许人也。恒止山间，穴地而坐，弹琴读《易》，冬夏单衣。天大寒，人视之，辄被发自覆身，发长丈余。又雅容非常，历世见之，颜色如故。市中乞得钱物，转与贫下，更无余资，亦不见食。
时杨骏为太傅，使传迎之，问讯不答。骏遗以一布袍，亦受之。出门，就人借刀断袍，上下异处，置于骏门下，又复斫碎之。时人谓为狂，后乃知骏当诛斩，故为其象也。骏录之，不放去，登乃卒死，骏给棺埋之于振桥。后数日，有人见登在董马坡，因寄书与洛下故人。
嵇叔夜有迈世之志，曾诣登，登不与语。叔夜乃扣难之，而登弹琴自若。久之，叔夜退，登曰：“少年才优而识寡，劣于保身，其能免乎?”俄而，叔夜竟陷大辟。叔夜善弹琴，于是登弹一弦之琴，以成音曲，叔夜乃叹息绝思也。
吕恭
吕恭，字文敬，少好服食，将一奴一婢，于太行山中采药。忽见三人在谷中，问恭曰：“子好长生乎，乃勤苦艰险如是耶?”恭曰：“实好长生，而不遇良方，故采服此药，冀有微益耳。”一人曰：“我姓吕，字文起。”次一人曰：“我姓孙，字文阳。”次一人曰：“我姓王，字文上。”“三人皆太清太和府仙人也“时来采药，当以成新学者。公既与我同姓，又字得吾半支，此是公命当应长生也。若能随我采药，语公不死之方。”恭即拜曰：“有幸得遇仙人，但恐暗塞多罪，不足教授耳。若见采收，是更生之愿也。”
二日，乃授恭秘方一首，因遣恭去曰：“可视乡里。”恭即拜辞，三人语恭曰：“公来二日，人间己二百年矣。”恭归家，但见空宅，子孙无复一人也。乃见乡里数世后人赵辅者，问吕恭家人皆何所在。辅曰：“君从何来？乃问此久远人也。吾昔闻先人说云，昔有吕恭者，持奴婢入太行山采药，遂不复还，以为虎狼所食，已二百余年矣。恭有数世子孙吕习者，居在城东十数里，作道士，民多奉事之，推求易得耳。”
恭承辅言，到习家，扣门问讯。奴出，问公从何来，恭曰：“此是我家，我昔随仙人去，至今二百余年。”习闻之惊喜，跣出拜曰：“仙人来归，悲喜不能自胜。”公因以神方授习而去。习已年八十，服之即还少壮，至二百岁，乃入山中，子孙世世不复老死。
沈建
沈建，丹阳人也，世为长吏。建独好道，不肯仕宦，学导引、服食之术，还年却老之法。又能治病，病无轻重，治之即愈，奉事之者数百家。建尝欲远行，寄一婢、三奴、驴一头、羊十口，各与药一丸，语主人曰：“但累屋，不烦饮食也。”便去。主人大怪之曰：“此客所寄十五口，不留寸资，当若之何？”
建去后，主人饮奴婢，奴婢闻食气，皆逆吐不用；以草饲驴羊，驴羊避去不食，或欲抵触，主人大惊愕。百余日，奴婢体貌光泽，胜食之时，驴羊皆肥如饲。建去三年乃还，各以药一丸与奴婢驴羊，乃饮食如故。建遂断谷不食，轻举飞行，或去或还，如此三百余年，乃绝迹不知所之也。
董奉
董奉者，字君异，侯官人也。吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十余，不知其道。罢官去后五十余年，复为他职，行经侯官，诸故吏人皆老，而奉颜貌一如往日，问言：“君得道耶？吾昔见君如此，吾今已皓首，而君转少，何也？”奉曰：“偶然耳。”
又士燮为交州刺史，得毒病死，死已三日，奉时在彼，乃往以药三丸，内在口中，以水灌之，使人捧举其头，摇而消之。须臾，曳手足似动，颜色渐还，半日乃能起坐。后四日，乃能语，云：死时奄忽如梦，见有数十乌衣人来收燮，上车去，入大赤门，径以付狱中。狱各一户，户才容一人，以燮内一户中，乃以土从外封塞之，不复见外光。忽闻户外人言云：‘太乙遣使来召士燮。’又闻除其户土，良久引出，见有车马、赤盖，三人共坐车上，一人持节，呼燮上车。将还，至门而觉，燮既活。因起谢曰：“甚蒙大恩，何以报效？”乃为奉起楼于庭。
奉不食他物，唯啖脯枣，饮少酒。燮一日三度设之，奉每来饮食，或如飞鸟，腾空来坐，食了飞去，人每不觉。如是一年余，辞燮去。燮涕泣，留之不住。燮曰：“欲何所之？莫要大船否？”奉曰：“不要船，唯要一棺器耳。”燮即为具之，至明日日中时，奉死，燮以其棺殡埋之。七日后，有人从容昌来，奉见嘱云：“为谢燮，好自爱理。”燮闻之，乃启殡发棺视之，唯存一帛，一面画作人形，一面丹书作符。
后，还豫章庐山下居。有一人，中疬疾垂死，载以谒奉，叩头求哀。奉使病人坐一房中，以五重布巾盖之，使勿动。病者云：“初闻一物来舐身，痛不可忍，无处不匝，此舌广一尺许，气息如牛，不知何物也，良久物去。”奉乃往池中，以水浴之，遣去，告云：“不久当愈，勿当风。”十数日，病者身赤无皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。
后忽大旱，县令丁士彦议曰：“闻董君有道，当能致雨。”乃自赍酒脯见奉，陈大旱之意，奉曰：“雨易得耳。”因视屋曰：“贫道屋皆见天，恐雨至，何堪？”令解其意，曰：“先生但致雨，当为立架好屋。”明日，士彦自将人吏百余辈，运竹木起屋，立成。方聚土作泥，拟数里取水，奉曰：“不须尔，暮当大雨。”乃止。至暮即大雨，高下皆平，万民大悦。
奉居山不种田，日为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林。乃使山中百禽群兽，游戏其下，卒不生草，常如芸治也。后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：欲买杏者，不须报奉，但将谷一器置仓中，即自往取一器杏云。常有人置谷来少而取杏去多者，林中群虎出，吼逐之，大怖，急挈杏走，路旁倾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，啮至死。家人知其偷杏，乃送还奉，叩头谢过，乃却使活。奉每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万余斛。
县令有女，为精邪所魅，医疗不效，乃投奉治之。“若得女愈，当以侍巾栉。”奉然之，即召得一白鼍，长数丈，陆行谒病者门，奉使侍者斩之，女病即愈。奉遂纳女为妻，久无儿息。奉每出行，妻不能独住，乃乞一女养之。年十余岁，奉一日竦身入云中去，妻与女犹守其宅，卖杏取给，有欺之者，虎还逐之。奉在人间三百余年乃去，颜状如三十时人也。
卷七
太玄女
太玄女，姓颛，名和。少丧父，或相其母子，皆曰不寿，恻然以为忧。常曰：“人之处世，一失不可复生。况闻寿限之促，非修道不可以延生也。”遂行访明师，洗心求道，得王子之术。行之累年，遂能入水不濡。盛雪寒时，单衣冰上而颜色不变，身体温暖，可至积日。又能徙官府、宫殿、城市、屋宅于他处，视之无异，指之即失其所在。门户椟柜有关钥者，指之即开，指山山摧，指树树折，更指之，即复如故。
将弟子行山间，日暮，以杖叩石，即开门户。入其中，屋宇、床褥、帷帐，廪供酒食如常。虽行万里，所在常尔。能令小物忽大如屋，大物忽小如毫芒。或吐火张天，嘘之即灭；又能坐炎火之中，衣履不燃。须臾之间，或化老翁，或为小儿，或为车马，无所不为。行三十六术，甚效，起死回生，救人无数。不知其何所服食，亦无得其术者，颜色益少，鬓发如鸦，忽白日升天而去。
西河少女
西河少女者，神仙伯山甫外甥也。山甫，雍州人，入华山学道，精思服食，时还乡里省亲族。二百余年，容状益少。入人家，即知其家先世已来善恶功过，有如目击。又知将来吉凶，言无不效。见其外甥女年少多病，与之药。女服药时，年已七十，稍稍还少，色如婴儿。
汉遣使行经西河，于城东见女子笞一老翁，头白如雪，跪而受杖。使者怪而问之，女子答曰：“此是妾儿也，昔妾舅伯山甫得神仙之道，隐居华山中，悯妾多病，以神药授妾，渐复少壮。今此儿妾令服药，不肯，致此衰老，行不及妾，妾恚之，故因杖耳。”使者问女及儿年各几许，女子答云：“妾年一百三十岁，儿年七十一矣。”此女亦入华山而去。
程伟妻
汉期门郎程伟妻，得道者也，能神通变化，伟不甚异之。伟常从驾出行，而服饰不备，甚以为忧。妻曰：“止阙衣耳，何悉之甚邪？”即致两匹缣，忽然自至。伟亦好黄白之术，炼时即不成。妻乃出囊中药少许，以器盛水银，投药而煎之，须臾成银矣。伟欲从之受方，终不能得，云：“伟骨相不应得。”逼不不已，妻遂蹶然而死，尸解而去。
麻姑
汉孝桓帝时，神仙王远，字方平，降于蔡经家。将至一时顷，闻金鼓箫管人马之声，及举家皆见王方平，戴远游冠，着朱衣，虎头鞶囊，五色之绶，带剑。少须，黄色，中形人也。乘羽车，驾五龙，龙各异色。麾节幡旗，前后导从，威仪奕奕，如大将军。鼓吹皆乘麟，从天而下，悬集于庭，从官皆长丈余，不从道行。既至，从官皆隐，不知所在，唯见方平与经父母兄弟相见。独坐久之，即令人相访，经家亦不知麻姑何人也。
言曰：“王方平敬报姑，余久不在人间，今集在此，想姑能暂来语乎?”有顷，使者还，不见其使，但闻其语云：“麻姑再拜，不见忽已五百余年，尊卑有叙，修敬无阶。烦信来承，在彼登山，颠倒而先受命，当按行蓬莱。今便暂往，如是当还，还便亲觐，愿来即去。”如此两时间，麻姑至矣。来时，亦先闻人马箫鼓声。既至，从官半于方平。麻姑至，蔡经亦举家见之。是好女子，年十八九许，于顶中作髻，余发垂至腰，其衣有文章，而非锦绮，光彩耀目，不可名状。
入拜方平，方平为之起立。坐定，召进行厨，皆金盘玉杯，肴膳多是诸花果，而香气达于内外。擘脯行之，如柏灵，云是麟脯也。麻姑自说云：“接侍以来，已见东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往者，会时略半也。岂将复还为陵陆乎？”方平笑曰：“圣人皆言，海中复扬尘也。”姑欲见蔡经母及妇侄，时弟妇新产数十日，麻姑望见乃知之，曰：噫！且止勿前。”即求少许米，得米便撒之掷地，视其米，皆成真珠矣。
方平笑曰：“麻姑年少，吾老矣，了不喜复作此狡狯变化也。”方平语经家人曰：“吾欲赐汝辈酒，此酒乃出天厨，其味醇浓，非世人所宜饮，饮之或能烂肠。今当以水和之，汝辈勿怪也。”乃以一升酒，合水一斗搅之，赐经家。饮一升许，良久，酒尽。方平语左右曰：“不足远取也。”以千钱与余杭姥，求其沽酒。须臾信还，得一油囊酒，五斗许。信传余杭姥答言：“恐地上酒，不中尊饮耳。”
又麻姑鸟爪，蔡经见之，心中念言：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳。”方平已知经心中所念，即使人牵经鞭之，谓曰：“麻姑神人也，汝何思谓爪可以爬背耶?”但见鞭着经背，亦不见有人持鞭者。方平告经曰：“吾鞭不可妄得也。”是日，又以一符传授蔡经。邻人陈尉，能檄召鬼魔，救人治疾。蔡经亦得解蜕之道，如蜕蝉耳，经常从王君游山海。或暂归家，王君亦有书与陈尉，多是篆文，或真书，字廓落而大，陈尉世世宝之。宴毕，方平、麻姑命驾升天而去，箫鼓道从如初焉。
樊夫人
樊夫人者，刘纲妻也，纲仕为上虞令。有道术，能檄召鬼神，禁制变化之事。亦潜修密证，人莫能知。为理尚清静简易，而政令宣行，民受其惠，无水旱疫毒鸷暴之伤，岁岁大丰。暇日，常与夫人较其术。与俱坐堂上，纲作火，烧客碓屋，从东起。夫人禁之，即灭。庭中两株桃，夫妻各咒一株，使相斗击。良久，纲所咒者，不如，数走出篱外。纲唾盘中，即成鲤鱼，夫人唾盘中，成獭食鱼。
纲与夫人入四明山，路阻虎，纲禁之，虎伏不敢动。适欲往，虎即灭之，夫人径前，虎即面向地，不敢仰视，夫人以绳系虎于床脚下。纲每共试术，事事不胜。将升天，悬厅侧先有大皂荚树，纲升树数丈，方能飞举。夫人平坐，冉冉如云气之升，同升天而去。
严清
严清，会稽人。家贫，常于山中作炭，忽有一人，与清语，不知其异人也。临别，以一卷书与清曰：“汝得长生，故以相授，当以洁器盛之，置于高处。”清授之，后得其术，入霍山仙去。
帛和
帛和，字仲理，辽东人也。入地肺山事董奉，奉以行气、服术法授之，告和曰：\"吾道尽此，不能得神丹金砂。周游天下，无山不往，汝今少壮，广求索之。\"和乃到西城山事王君，王君语和大道诀曰：\"此山石室中，当熟视北壁，当见壁有文字，则得道矣。\"
视壁三年，方见文字，乃古人之所刻《太清中经》神丹方及《三皇天文》、大字《五岳真形图》，皆着石壁。和讽诵万言，义有所不解，王君乃授之诀。后入林虑山为地仙，林虑一名隆虑，其山南连太行，北接恒岳，有仙人楼，高五十丈。
东陵圣母
东陵圣母，广陵海陵人也。适杜氏，师刘纲学道，能易形变化，隐见无方。杜不信道，常怒之。圣母理疾救人，或有所诣，杜恚之愈甚。讼之官，云圣母奸妖，不理家务。官收圣母付狱，顷之，已从狱窗中飞去，众望见之，转高入云中，留所着履一双在窗下。于是远近立庙祠之，民所奉事，祷之立效。常有一青鸟在祭所，人有失物者，乞问所在，青鸟即飞集盗物人之上。路不拾遗，岁月稍久，亦不复尔。至今海陵县中，不得为奸盗之事，大者即风波没溺，虎狼杀之，小者即复病也。
葛玄
葛玄，字孝先，从左元放受《九丹金液仙经》，未及合作，常服饵术。尤长于治病，鬼魅皆见形，或遣或杀。能绝谷连年不饥，能积薪烈火而坐其上，薪尽而衣冠不灼。饮酒一斛，便入深泉涧中卧，酒解乃出，身不濡湿。玄备览五经，又好谈论，好事少年数十人，从玄游学。尝舟行，见器中藏书札符数十枚，因问此符之验，能为何事，可得见否？玄曰：“符亦何所为乎？”即取一符投江中，逆流而上，曰“何如？”客曰：“异矣！”又取一符投江中，停立不动。须臾，下符上，上符下，二符合一处，玄乃取之。又江边有一洗衣女，玄谓诸少年曰：“吾为卿等走此女何如？”客曰：“善！”乃投一符于水中，女便惊走，数里许不止，玄曰：“可以使止矣。”复以一符投水中，女即止还。人问女何怖而走，答曰：“吾自不知何故也。”
玄常过主人，主人病，祭祀道精人而使玄饮酒，精人言语不逊，玄大怒曰：“奸鬼敢尔！”敕五伯曳精人，束柱鞭脊。即见如有人牵精人出者，至庭，抱柱，解衣投地，但闻鞭声，血出淋漓。精人故作鬼语乞命，玄曰：“敕汝死罪，汝能令主人病愈否？”精人曰：“能。”玄曰：“与汝三日期，病者不愈，当治汝。”精人乃见放。
玄尝行过庙，此神常使往来之人，未至百步，乃下骑乘。中有大树数十株，上有群鸟，莫敢犯之。玄乘车过不下，须臾，有大风，回逐玄车，尘埃漫天，从者皆辟易。玄乃大怒曰：“小邪敢尔！”即举手止风，风便止。玄还，以符投庙中，树上鸟皆堕地而死，后数日，庙树盛夏皆枯，寻庙屋火起，焚烧悉尽。
玄见买鱼者在水边，玄谓鱼主曰：“欲烦此鱼至河伯处，可乎？”鱼人曰：“鱼已死矣，何能为？”玄曰：“无苦也。”乃以鱼与玄，玄以丹书纸，置鱼腹，掷鱼水中。俄顷，鱼还，跃上岸，吐墨书，青色，如大叶而飞去。玄常有宾后来者，出迎之，坐上又有一玄，与客语，迎送亦然。时天寒，玄谓客曰：“贫居不能人人得炉火，请作火，共使得暖。”玄因张口吐气，赫然火出。须臾，满屋客尽得如在日中，亦不甚热。
诸书生请玄作可以戏者，玄时患热，方仰卧，使人以粉粉身，未及结衣，答曰：“热甚，不能起作戏。”玄因徐徐以腹揩屋栋数十过，还复床上。及下，冉冉如云气。腹粉着屋栋，连日尚在。玄方与客对食，食毕，漱口，口中饭尽成大蜂数百头，飞行作声，良久张口，群蜂还飞入口中，玄嚼之，故是饭也。玄手拍床，虾蟆及诸虫、飞鸟、燕雀、鱼鳖之属，使之舞，皆应弦节如人。玄止之，即止。玄冬中能为客设生瓜，夏致冰雪。又能取数十钱，使人散投井中，玄徐徐以器于上，呼钱出，于是一一飞从井中出，悉入器中。
玄为客致酒，无人传杯，杯自至人前，或饮不尽，杯亦不去。画流水，即为逆流十丈许。于时有一道士，颇能治病，从中国来，欺人言我数百岁。玄知其诳，后会众坐，玄谓所亲曰：“欲知此公年否？”所亲曰：“善。”忽有人从天上下，举座瞩目良久。集地着朱衣、进贤冠，入至此道士前曰：“天帝诏问公之定年几许，而欺诳百姓！”道士大怖，下床长跪答曰：“无状，实年七十三。”玄因抚手大笑，忽然失朱衣所在，道士大惭，遂不知所之。
吴大帝请玄相见，欲加荣位，玄不听，求去不得，以客待之。常共游宴，坐上见道间人民请雨，帝曰：“百姓请雨，安可得乎？”玄曰：“易得耳。”即便书符着社中，一时之间，天地晦冥，大雨流注中庭，平地水尺余。帝曰：“水宁可使有鱼乎？”玄曰：“可。”复书符水中，须臾，有大鱼百许，头亦各长一二尺，走水中。帝曰：“可食乎？”玄曰：“可。”遂使取治之，乃真鱼也。常从帝行舟，遇大风，百官船无大小，多濡没，玄船亦沦失所在。帝叹曰：“葛公有道，亦不能免此乎！”乃登四望，使人钩船。船没已经宿，忽见玄从水上来。既至，尚有酒色，谢帝曰：“昨因侍从，而伍子胥见，强牵过，卒不得舍去，烦劳至尊暴露水次。”
玄每行，卒逢所亲，耍于道间树下。折草刺树，以杯器盛之，汁流如泉，杯满即止，饮之皆如好酒。又取土石草木以下酒，入口皆是鹿脯。其所刺树，以杯承之，杯至即汁出，杯满即止。他人取之，终不为出也。或有请玄，玄意不欲往，主人强之，不得已随去。行数百步，玄腹痛，止而卧地。须臾死，举头，头断；举四肢，四肢断。更臭烂虫生，不可复近。请之者遽走告玄家，更见玄故在堂上。此人亦不敢言之，走还向玄死处，已失玄尸所在。与人俱行，能令去地三四尺，仍并而步。
又玄游会稽，有贾人从中国过神庙，庙神使主簿教语贾人曰：“欲附一封书与葛公，可为致之？”主簿因以函书掷贾人船头，如钉着，不可取。及达会稽，即以报玄。玄自取之，即得，语弟子张大言曰：“吾为天子所逼留，不遑作大药，今当尸解，八月十三日日中时当发。”至期，玄衣冠入室，卧而气绝，其色不变。弟子烧香守之三日，夜半忽大风起，发屋折木，声如雷，炬灭。良久风止，忽失玄所在，但见委衣床上，带无解者。旦问邻家，邻家人言了无大风，风止止一宅，篱落树木皆败拆也。
卷八
凤纲
凤纲者，渔阳人也，常采百草花，以水渍泥封之，自正月始，尽九月末止，埋之百日，煎九火。卒死者，以此药内口中，皆立活。纲常服此药，至数百岁不老，后入地肺山中仙去。
卫叔卿
卫叔卿者，中山人也，服云母得仙。汉元封二年八月壬辰，孝武皇帝闲居殿上，忽有一人，乘云车，驾白鹿，从天而下，来集殿前。其人年可三十许，色如童子，羽衣星冠。帝乃惊问曰：“为谁？”答曰：“吾中山卫叔卿也。”帝曰：“子若是中山人，乃朕臣也，可前共语。”叔卿本意谒帝，谓帝好道，见之必加优礼，而帝今云是朕臣也，于是大失望，默然不应，忽焉不知所在。
帝甚悔恨，即遣使者梁伯，至中山推求叔卿，不得见。但见其子，名“度世”，即将还。见帝，问云：“汝父今在何所？”，对曰：“臣父少好仙道，尝服药导引，不交世事，委家而去，已四十余年，云当入太华山也。”帝即遣使者，与度世共之华山求寻其父。到山下，欲上，辄火不能上也。积数十日，度世谓使者曰：“岂不欲令吾与他人俱往乎？”乃斋戒独上，未到其巅，于绝岩之下，望见其父与数人博戏于石上。紫云郁郁，白玉为床，又有数仙童执幢节立其后。
度世望而再拜，叔卿曰：“汝来何为？”度世曰：“帝甚悔前日仓卒，不得与父言语，今故遣使者梁伯与度世共来，愿更得见父也。”叔卿曰：“前为太上所遣，欲诫帝以大灾之期，及救危厄之法，国祚可延。而强梁自负，不识真道，而反欲臣我，不足告语，是以去耳。今当与中黄太乙共定天元，吾终不复往耳。”
度世曰：“不审向与父并坐是谁也？”叔卿曰：“洪崖先生、许由、巢父、火低公、飞黄子、王子晋、薛容耳。今世当大乱，天下无聊，后数百年间，土灭金亡。汝归，当取吾斋室西北隅大柱下玉函，函中有神素书，取而按方合服之，一年可能乘云而行。道成，来就吾于此，勿得为汉臣也，亦不复为语帝也。”度世于是拜辞而去。
下山见梁伯，不告所以。梁伯意度世必有所得，乃叩头于度世，求乞道术。先是，度世与之共行，见伯情行温实，乃以语之，梁伯但不见柱下之神方耳。后掘得玉函，封以飞仙之印，取而饵服，乃五色云母，遂合药服之，与梁伯俱仙去。留其方与子，而世人多有得之者。
墨子
墨子者，名翟，宋人也。仕宋为大夫，外治经典，内修道术，着书十篇，号为《墨子》，世多学者。与儒家途，务尚俭约，颇毁孔子。有公输般者，为楚造云梯之械，以攻宋，墨子闻之，往诣楚。脚坏，裂裳裹足，七日七夜到。见公输般而说之曰：“子为云梯以攻宋，宋何罪之有？余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。”公输般曰：“吾不可以已，言于王矣！”
墨子见王曰：“于今有人，舍其文轩，邻有一弊舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糟糠而欲窃之，此为何若人也？”王曰：“若然者，必有狂疾。”翟曰：“楚有云梦之麋鹿，江汉之鱼龟，为天下富。宋无雉、兔、鲋鱼，犹粱肉与糟糠也；楚有杞、梓、豫章，宋无数丈之木，此犹锦绣之与短褐也。臣闻大王更议攻宋，有与此同。”王曰：“善哉！然公输般已为云梯，谓必取宋。”
于是见公输般，墨子解带为城，以幞为械。公输般乃设攻城之机，九变，而墨子九拒之。公输般之攻城械尽，而墨子之守有余也。公输般曰：“吾知所以攻子矣，吾不言。”墨子曰：“吾知子所以攻我，吾亦不言。”王问其故，墨子曰：“公输之意，不过杀臣，谓宋莫能守耳。然臣弟子禽滑厘等三百人，早已操臣守御之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也！”楚乃止，不复攻宋。
墨子年八十有二，乃叹曰：“世事已可知，荣位非常保，将委流俗以从赤松子游耳。”乃入周狄山，精思道法，想像神仙。于是，数闻左右山间有诵书声者。墨子卧后，又有人来，以衣覆足，墨子乃伺之。忽见一人，乃起问之曰：“君岂山岳之灵气乎？将度世之神仙乎？愿且少留，诲以道要。”神人曰：“知子有志好道，故来相候，子欲何求？”墨子曰：“愿得长生，与天地相毕耳。”
于是，神人授以素书朱英丸方、道灵教戒、五行变化凡二十五卷，告墨子曰：“子有仙骨，又聪明，得此便成，不复须师。”墨子拜受，合作遂得其验，乃撰集其要，以为《五行记》，乃得地仙，隐居以避战国。至汉武帝时，遣使者杨违，束帛加璧，以聘墨子。墨子不出，视其颜色，常如五十许人，周游五岳，不止一处。
孙博
孙博者，河东人也。有清才，能属文，着书百余篇，诵经数十万言。晚乃学道，治墨子之术，能令草木金石皆为火光，照数里。亦能使身成火，口中吐火，指大树、生草即焦枯。更指，还如故。又有人亡奴，藏匿军中者，捕之不得。博语奴主曰：“吾为卿烧其营舍，奴必走出，卿但谛伺捉之。”于是，博以一赤丸子掷军门。须臾，火起烛天，奴果走出，乃捉得之。博乃复以一青丸子掷之，火即灭。屋舍百物，如故不损。
博每作火，有所烧，他人以水灌之，终不可灭，须臾自止之方止。行水火中，不沾灼，亦能使千百人从己蹈之，俱不沾灼。又与人往水上布席而坐，饮食作乐，使众人舞于水上。又山间石壁，地上盘石，博入其中，渐见背及两耳，良久都没。又能吞刀剑数千枚，及壁中出入，如有孔穴也。能引镜为刀，屈刀为镜，可积时不改，须博指之，乃复如故。后入林滤山，服神丹而仙去。
天门子
天门子者，姓王，名刚。尤明补养之要，故其经曰：“阳生立于寅，纯木之精；阴生立于申，纯金之精。夫以木投金，无往不伤，故阴能疲阳也。阴人所以着脂粉者，法金之白也。是以真人道士，莫不留心注意，精其微妙，审其盛衰。我行青龙，彼行白虎，取彼朱雀，煎我玄武，不死之道也。又阴人之情也，每急于求阳，然而外自戕抑，不肯请阳者，明金不为木屈也。阳性气刚燥，志节疏略，至于游宴，言和气柔，辞语卑下，明木之畏于金也。”
天门子既行此道，年二百八十岁，犹有童子之色，乃服珠醴，得仙入玄洲山去也。
玉子
玉子者，姓章名震，南郡人也。少好学众经，周幽王征之不出，乃叹曰：“人生世间，日失一日，去生转远，去死转近，而但贪富贵，不知养性命，人尽气绝则死。位为王侯，金玉如山，何益于灰土乎？独有神仙度世可以无穷耳。”乃师长桑子，具受众术，别造一家之法，着道书百余篇。
其术以务魁为主，而精于五行之意，演其微妙，以养性治病，消灾散祸。能起飘风，发木、折屋，作雷雨云雾；能以草芥、瓦石为六畜、龙虎，立成。能分形为百千人，能涉江海，含水喷之，皆成珠玉，亦不变。或时闭气不息，举之不起，推之不动，屈之不曲，伸之不直。或百日，数十日乃起。
每与子弟行，各丸泥为马与之，皆令闭目。须臾，成大马，乘之日行千里。又能吐气五色，起数百丈，见飞鸟过，指之即堕。临渊投符，召鱼鳖之属，悉来上岸。能令弟子举眼见千里外物，亦不能久也。其务魁时，以器盛水，着两肘之间，嘘之水上，立有赤光辉辉，起一丈。以此水治病，病在内，饮之；在外者，洗之，皆立愈。后入崆峒山合丹，白日升天而去。
沈羲
沈羲者，吴郡人也。学道于蜀中，但能消灾治病，救济百姓，不知服药物。功德感天，天神识之。羲与妻贾氏共载，诣子妇卓孔宁家，还逢白鹿车一乘、青龙车一乘、白虎车一乘，从者皆数十骑，皆朱衣，仗矛带剑，辉赫满道。问羲曰：“君是沈羲乎？”羲愕然，不知何等，答曰：“是也，何为问之？”骑人曰：“羲有功于民，心不忘道，自少小以来，履行无过，寿命不长，年寿将尽，黄老今遣仙官来下迎之。侍郎薄延之，乘白鹿车是也；度世君司马生，青龙车是也；迎使者徐福，白虎车是也。”
须臾，有三仙人羽衣持节，以白玉简青玉介丹玉字授羲，羲不能识，遂载羲升天。升天之时，道间锄耘人皆共见之，不知何等。斯须大雾，雾解，失其所在，但见羲所乘车牛在田食苗。或有识是羲车牛，以语羲家弟子，恐是邪鬼将羲藏山谷间，乃分布于百里之内，求之不得。四百余年，忽还乡里，推求得数世孙，名“怀喜”。怀喜告曰：“闻先人说，家有先人仙去，久不归也。”留数十日。
说初上天时云，不得见帝，但见老君东向而坐，左右敕羲不得谢，但默坐而已。宫殿郁郁如云气，五色玄黄，不可名状。侍者数百人，多女少男，庭中有珠玉之树，众芝丛生，龙虎成群，游戏其间。闻琅琅如铜铁之声，不知何等。四壁熠熠，有符书着之。
老君身形略长一丈，披发文衣，身体有光耀。须臾，数玉女持金按玉杯来，赐羲曰：“此是神丹，饮者不死。夫妻各一杯，寿万岁。”乃告言饮服毕，拜而勿谢。服药后，赐枣二枚，大如鸡子，脯五寸，遣羲曰：“暂还人间治百姓疾病，如欲上来，书此符悬于竿杪，吾当迎汝。”乃以一符及仙方一首赐羲，羲奄忽如寐，已在地上，多得其符验者。
陈安世
陈安世者，京兆人也。为权叔本家佣赁，禀性慈仁。行见禽兽，常下道避之，不欲惊之；不践生虫，未尝杀物，年十三四。叔本好道思神，有二仙人托为书生，从叔本游，以观视之。而叔本不觉其仙人也，久而意转怠。叔本在内方作美食，而二仙复来诣门，问安世曰：“叔本在否？”答曰：“在耳。”入白叔本，叔本即欲出，其妇引还而止曰：“饿书生辈，复欲来饱腹耳。”于是叔本使安世出，答言不在。二人曰：“前者云在，旋言不在，何也？”答曰：“大家君教我云耳。”
二人善其诚实，乃谓“叔本勤苦有年，今适值我二人，而乃懈怠，是其不遇，几成而败。”乃问安世曰：“汝好游戏耶？”答曰：“不好也。”又曰：“汝好道乎？”答曰：“好而无由知之。”二人曰：“汝审好道，明日早，会道北大树下。”安世承言，早往期处，到日西不见一人，乃起欲去，曰：“书生定欺我耳！”二人已在其侧，呼曰：“安世，汝何来晚也？”答曰：“早来，但不见君耳。”二人曰：“吾端坐在汝边耳。”频三期之，而安世辄早至，知可教，乃以药二丸与安世，诫之曰：“汝归，勿复饮食，别止于一处。”安世承诫。
二人常来往其处，叔本怪之曰，“安世处空室，何得有人语？往辄，不见。”叔本曰：“向闻多人语声，今不见一人，何也？”答曰：“我独语耳。”叔本见安世不复食，但饮水，止息别位，疑非常人，自知失贤，乃叹曰：“夫道尊德贵，不在年齿，父母生我，然非师，则莫能使我长生。先闻道者，即为师矣。”乃执弟子之礼，朝夕拜事之，为之洒扫。安世道成，白日升天。临去，遂以要道术传叔本，叔本后亦仙去也。
刘政
刘政者，沛人也。高才博物，学无不览。以为世之荣贵乃须臾耳，不如学道，可得长生。乃绝进取之路，求养生之术，勤寻异闻，不远千里。苟有胜己，虽奴客必师事之。复治墨子《五行记》，兼服朱英丸，年百八十余岁，色如童子。
又能化生美女之形，及作水火；又能一日之中，行数千里；能嘘水兴云，奋手起雾，聚土成山，刺地成渊。能忽老忽少，乍大乍小，入水不沾，步行水上，召江海中鱼鳖、蛟龙、鼋鼍，即皆登岸。又口吐五色之气，方广十里，直上连天。又能跃上，下去地数百丈。后去，不知所在。
卷九
茅君
茅君者，幽州人，学道于齐二十年，道成归家。父母见之大怒曰：“汝不孝，不亲供养，寻求妖妄，流走四方。”欲笞之。茅君长跪谢曰：“某受命上天，当应得道，事不两遂，违远供养，虽口多无益，今乃能使家门平安，父母寿考，其道已成，不可鞭辱，恐非小故。”父怒不已，操杖向之，适欲举杖，杖即摧成数十段，皆飞如弓激矢，中壁壁穿，中柱柱陷，父乃止。
茅君曰：“向所言，正虑如此邂逅中伤人耳。”父曰：“汝言得道，能起死人否？”茅君曰：“死人罪重恶积，不可得生，横伤短折，即可起耳。”父使为之，有验。茅君弟在，仕至二千石，当之官，乡里送者数百人，茅君亦在座，乃曰：“余虽不作二千石，亦当有神灵之职，某月某日，当之官。”宾客皆曰：“愿奉送。”茅君曰：“顾肯送，诚君甚厚意，但当空来，不须有所损费，吾当有以供待之。”
至期，宾客并至，大作宴会。皆青缣帐幄，下铺重白毡，奇馔异果，芬芳罗列。妓女音乐，金石俱奏，声震天地，闻于数里。随从千余人，莫不醉饱。及迎官来，文官则朱衣素带，数百人；武官则甲兵旌旗，器仗耀日，结营数里。茅君与父母亲族辞别，乃登羽盖车而去。麾幡蓊郁，骖虬驾虎，飞禽翔兽，跃覆其上，流云彩霞，霏霏绕其左右。去家十余里，忽然不见，远近为之立庙奉事之。
茅君在帐中与人言语，其出入或发人马，或化为白鹤。人有病者，往请福，常煮鸡子十枚，以内帐中，须臾，一一掷出还之。归破之，若其中黄者，病人当愈；若有土者，即不愈，常以此为候。
孔安国
孔安国者，鲁人也。常行气服铅丹，年二百岁，色如童子。隐潜山，弟子随之数百人。每断谷入室，一年半复出，益少。其不入室，则饮食如常，与世人无异。安国为人沉重，尤宝惜道要，不肯轻传。其奉事者，五六年审其为人志性，乃传之。
有陈伯者，安乐人也，求事安国，安国以为弟子。留三年，知其执信，乃谓之曰：“吾亦少更勤苦，寻求道术，无所不至，遂不能得神丹八石登天之法，唯受地仙之方，适可以不死，而昔事海滨渔父，渔父者，故越相范蠡也，乃易姓名，隐以避凶世。哀孔有志，授我秘方服饵之法，以得度世，则大伍、司诚、子期、姜伯、涂山，皆千岁之后更少壮。吾受道以来，服药三百余年，以其一方授崔仲卿，卿年八十四，服药已三十三年矣，视其肌体气力甚健，须发不白，口齿完坚。子往与相见，事之。”
陈伯遂往事之，受其方，亦度世不老。又有张合妻，年五十，服之，反如二十许人，一县怪之，八十六生一男。又教数人，皆四百岁，后入山去。亦有不度世者，由于房中之术故也。
尹轨
尹轨者，字公度，太原人也。博学五经，尤明天文星气，《河》《洛》谶纬，无不精微。晚乃学道，常服黄精华，日三合，计年数百岁。其言天下盛衰安危吉凶，未尝不效。腰佩漆竹筒十数枚，中皆有药，言可辟兵疫。常与人一丸，令佩之，会世大乱，乡里多罹其难，惟此家免厄。又大疫时，或得粒许大涂门，则一家不病。
弟子黄理，居陆浑山中，患虎暴。公度使其断木为柱，去家五里，四方各埋一柱，公度即印封之，虎即绝迹，到五里辄还。有怪鸟止屋上者，以白公度，公度为书一符，着鸟所鸣处。至夕，鸟伏死符下。
或有人遭丧当葬，而贫，汲汲无以办。公度过省之，孝子遂说其孤苦，公度为之怆然，令求一片铅。公度入荆山，架小屋，于炉火中销铅，以所带药如米大，投铅中，搅之，乃成好银。与之，告曰：“吾念汝贫困，不能营葬，故以拯救，慎勿多言也。”有人负官钱百万，身见收缚，公度于富人借数千钱与之。令致锡，得百两，复销之以药方寸匕，投之成金，还官。后到太和山中仙去也。
介象
介象者，字元则，会稽人也。学通五经，博览百家之言，能属文，后学道入东山。善度世禁气之术，能于茅上燃火煮鸡而不燋，令一里内人家炊不熟，鸡犬三日不鸣不吠，令一市人皆坐不能起。隐形变化，为草木鸟兽。闻有《五丹经》，周旋天下寻求之，不得其师，乃入山精思，冀遇神仙。惫极，卧石上，有一虎，往舐象额，象寤见虎，乃谓之曰：“天使汝来侍卫我，汝且停；若山神使汝试我，即疾去。”虎乃去。
象入山谷，上有石子，紫色，光绿甚好，大如鸡子，不可称数，乃取两枚。谷深不能前，乃还。于山中见一美女，年十五六许，颜色非常，被服五彩，盖神仙也。象乞长生之方，女曰：“子可送手中物，着故处乃可。汝未应取此物，吾故止，待汝。”象送石还，见女子在前处，语象曰：“汝血食之气未尽，断谷三年，更来，吾止此。”
象归，断谷三年，复往，见此女故在前处。乃以《还丹经》一首授象，告之曰：“得此便得仙，勿复他为也。”乃辞归。象常往弟子骆廷雅舍，帷下屏床中，有数生，论《左传》义不平。象旁闻之，不能忍，乃忿然为决。书生知非常人，密表荐于吴主。象知之，欲去，曰：“恐官事拘束我耳。”廷雅固留。吴王征至武昌，甚尊敬之，称为“介君”，诏令立宅，供帐皆是绮绣，遗黄金千镒，从象学隐形之术。试遣后宫，出入闺闼，莫有见者，如此不一。
尝为吴主种瓜菜百果，皆立生可食。吴主共论脍鱼何者最美？象曰：“鲻鱼脍为上。”吴主曰：“论近道鱼耳，此出海中，安可得邪？”象曰：“可得。”乃令人于殿庭中作方坎，汲水满之，并求钩，象起饵之，垂纶于坎，须臾，果得鲻鱼。吴主惊喜，问象可食不？象曰：“故为陛下取作生脍，安敢取不可食之物！”乃使厨下切之。
吴主曰：“闻蜀使来，得蜀姜，作齑甚好，恨尔时无此。”象曰：“蜀姜岂不易得，愿差所使者，可付直。”吴主指左右一人，以钱五十付之。象书一符，以着青竹杖中，使行人闭目骑杖。杖止，便买姜，讫，复闭目。此人承言骑杖，须臾止，已至成都，不知是何处。问人，知是蜀市，乃买姜。于时吴使张温，先在蜀，既于市中相识，甚惊，便作书寄其家。此人买姜毕，捉书，负姜，骑杖，闭目，须臾已还，吴厨下切脍适了。
象又能读诸符文，如读书，无误谬者。或不信之，取诸杂符，除其注以示象，象皆一一别之。其幻法种种变化，不可胜数。后告言病，帝遣左右姬侍，以美梨一奁赐象。象食之，须臾便死，帝埋葬之。以日中时死，晡时已至建业，所赐梨，付苑吏种之。吏后以表闻，吴主即发棺视之，唯一符耳。帝思之，与立庙，时时躬往祭之。常有白鹤来集座上，迟回复去。后弟子见在蓝竹山中，颜色转少。
苏仙公
苏仙公者，桂阳人也，汉文帝时得道。先生早丧所怙，乡中以仁孝闻，宅在郡城东北。出入往来，不避燥湿，至于食物，不惮精粗。先生家贫，常自牧牛，与里中小儿，更日为牛郎。先生牧之牛，则徘徊侧近，不驱自归。余小儿牧牛，牛则四散，跨冈越崄。诸儿问曰：“尔何术也？”先生曰：“非汝辈所知。”常乘一鹿。
先生常与母共食，母曰：“食无鲊，他日可往市买也。”先生于是以箸插饭中，携钱而去。斯须，即以鲊至，母食未毕。母曰：“何处买来？”对曰：“便县市也。”母曰：“便县去此百二十里，道途径崄，往来遽至，汝欺我也。”欲杖之。先生跪曰：“买鲊之时，见舅在市，与我语云。明日来此，请待舅至，以验虚实。”母遂宽之。明晓，舅果到，云昨见先生便县市买鲊。母即惊骇，方知其神异。先生曾持一竹杖，时人谓曰“苏生竹杖”，固是龙也。
数岁之后，先生洒扫门庭，修饰墙宇，友人曰：“有何邀迎？”答曰：“仙侣当降。”俄顷之间，乃见天西北隅紫云氤氲，有数十白鹤飞翔其中，翩翩然降于苏氏之门，皆化为少年，仪形端美，如十八九岁人，怡然轻举。先生敛容逢迎，乃跪白母曰：“某受命当仙，被召有期，仪卫已至，当违色养，即便拜辞。”母子歔欷。母曰：“汝去之后，使我如何存活？”先生曰：“明年天下疾疫，庭中井水，檐边橘树，可以代养。井水一升，橘叶一枚，可疗一人。兼封一柜留之，有所阙乏，可以扣柜言之，所须当至，慎勿开也。”言毕即出门，踟蹰顾望，耸身入云，紫云捧足，群鹤翱翔，遂升云汉而去。
来年，果有疾疫，远近悉求母疗之，皆以水及橘叶，无不愈者。有所阙乏，即扣柜，所须即至。三年之后，母心疑，因即开之，见双白鹤飞去，自后扣之，无复有应。母年百余岁，一旦无疾而终，乡人共葬之，如世人之礼。葬后，忽见州东北牛脾山紫云盖上，有号哭之声，咸知苏君之神也。郡守乡人，皆就山吊慰，但闻哭声，不见其形。郡守乡人苦请相见，空中答曰：“出俗日久，形貌殊凡，若当露见，诚恐惊怪。”固请不已，即出半面，示一手，皆有细毛，异常人也。
因谓郡守乡人曰：“远劳见慰，途径险阻，可从直路而还，不须回顾。”言毕，即见桥亘岭傍，直至郡城。行次，有一官吏，辄回顾，遂失桥所，堕落江滨，乃见一赤龙于桥下，宛转而去。先生哭处，有桂竹两枝，无风自扫，其地恒净。三年之后，无复哭声，因见白马常在岭上，遂改牛脾山为白马岭。自后有白鹤来止郡城东北楼上，人或挟弹弹之，鹤以爪攫楼板，似漆书云：“城郭是，人民非，三百甲子一来归，吾是苏君，弹何为至？”今修道之人，每至甲子日，焚香礼于仙公之故第也。
成仙公
成仙公者，讳武丁，桂易临武乌里人也。后汉时，年十三，身长七尺，为县小吏。有异姿，少言大度，不附人，人谓之痴。少有经学，不授于师，但有自然之性。时先被使京，还过长沙郡，投邮舍不及，遂宿于野树下。忽闻树上人语云，“向长沙市药”。平旦视之，乃二白鹤。仙公异之，遂往市。见二人，罩白伞，相从而行。先生遂呼之，设食，食讫便去，曾不顾谢。仙公乃随之，行数里，二人顾见仙公。语曰：“子有何求？而随不止。”仙公曰：“仆少出陋贱，闻君有济生之术，是以侍从耳。”
二人相向而笑，遂出玉函，看素书，果有武丁姓名。于是与药二丸，令服之。二人语仙公曰：“君当得地仙。”遂令还家。明照万物，兽声鸟鸣，悉能解之。仙公到家后，县使送饷府君。府君周昕，有知人之鉴。见仙公呼曰：“汝何姓名也？”对曰：“姓成名武丁，县司小吏。”府君异之，乃留在左右。久之，署为文学主簿。尝与众共坐，闻群雀鸣而笑之。众问其故，答曰：“市东车翻覆米，群雀相呼往食。”遣视之，信然也。
时郡中寮吏豪族，皆怪不应引寒小之人以乱职位。府君曰：“此非卿辈所知也。”经旬日，乃与仙公居阁直。至年初元会之日，三百余人，令仙公行酒，酒巡遍讫，先生忽以杯酒向东南噀之。众客愕然，怪之。府君曰：“必有所以。”因问其故。先生曰：“临武县火，以此救之。”众客皆笑。明日司仪上事，称武丁不敬，即遣使往临武县验之。县人张济上书，称元日庆集饮酒，晡时火忽延烧厅事，从西北起，时天气清澄，南风极烈。见阵云自西北直耸而上，径止县，大雨，火即灭，雨中皆有酒气。众疑异之，乃知仙公盖非凡人也。
后府君令仙公出郡城西立宅居止，只有母、一小弟及两小儿。比及二年，仙公告病，四宿而殒，府君自临殡之。经两日，犹未成服。仙公友人从临武来，于武昌冈上逢仙公，乘白骡西行。友人问曰：“日将暮，何所之也？”答曰：“暂往迷溪，斯须却返，我去向来，忘大刀在户侧，履在鸡栖上，可过语家人收之。”友人至其家，闻哭声，大惊曰：“吾向来于武昌冈逢之，共语云‘暂至迷溪，斯须当返，令过语家人，收刀并履。’何得尔乎？”其家人云：“刀履并入棺中，那应在外？”即以此事往启府君，府君遂令发棺视之，不复见尸，棺中唯一青竹杖，长七尺许，方知先生托形仙去。时人谓先生乘骡于武昌冈，乃改为骡冈，在郡西十里也。
郭璞
郭璞，字景纯，河东人也。周识博闻，有出世之道。鉴天文地理、龟书龙图、爻象谶纬、安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情状。李洪范、林明道，论景纯善于遥寄，缀文之士，皆同宗之。晋中兴，王导受其成旨，以建国社稷，璞尽规矩制度。仰范太微星辰，俯则《河》《洛》《黄图》。夫帝王之作，必有天人之助者矣。
王敦镇南州，欲谋大逆，乃召璞为佐，时明帝年十五，一夕，集朝士，问太史：“王敦果得天下邪？”吏臣曰：“王敦致天子，非能得天下。”明帝遂单骑微行，直入姑熟城。敦正与璞食，璞久之，不白敦，敦惊曰：“吾今同议定大计，卿何不即言？”璞曰：“向见日月星辰之精灵，五岳四海之神只，皆为道从翼卫，下官震悸失守，不即得白将军。”敦使闻，谓是小奚戏马，检定非也。遣三十骑追，不及。
敦曰：“吾昨夜梦在石头城外江中，扶犁而耕，占之。”璞曰：“大江扶犁耕，亦自不成反，反亦无所成。”敦怒谓璞曰：“卿命尽几何？”璞曰：“下官命尽今日。”敦诛璞。江水暴上市，璞尸出城南坑，见璞家载棺器及送终之具，已在坑侧。两松树间上，有鹊巢，璞逆报家书所言也。谓伍伯曰：“吾年十三时，于栅塘脱袍与汝，吾命应在汝手中，可用吾刀。”伍伯感昔念惠，衔涕行法。殡后三日，南州市人，见璞货其平生服饰，与相识共语，非但一人。敦不信，开棺无尸，璞得兵解之道，今为水仙伯，注《山海经》《夏小正》《尔雅》《方言》，着《游仙诗》《江赋》《卜繇》《客傲》《洞林》云。
尹思
尹思者，字小龙，安定人也。晋元康五年正月十五夜，坐屋中，遣儿视月中有异物否。儿曰：“今年当大水，中有一人，被蓑带剑。”思目视之曰：“将有乱卒至。”儿曰：“何以知之？”曰：“月中人，乃带甲仗矛，当大乱三十年，复当小清耳。”后果如其言。
卷十
沈文泰
沈文泰者，九嶷人也。得红泉神丹，去土符延年益名之道，服之有效。欲之昆仑，留安息二十余年，以传李文渊曰：“土符却不去，服药行道无益也。”文渊遂授其秘要，后亦升仙。今以竹根汁煮丹，及黄白去三尸法，出此二人也。
涉正
涉正，字玄真，巴东人也。说秦始皇时事，了了似及见者。汉末，从二十弟子入吴。莫有见其开目者，有一弟子固请之，正乃为开目。目开时，有音如霹雳，而光如电照于室宇，弟子皆不觉顿伏，良久乃能起，正已复还闭目。正道成，莫见其所服食施行，而授诸弟子皆以行气，绝房室，及服石脑小丹云。
九灵子
九灵子，姓皇名化，得还年却老胎息内视之要，五行之道。其《经》曰：“此术可以辟五兵，却虎狼，安全己身，营护家门，保子宜孙，内外和穆。人见则喜，不见则思。既宜从军，又利远客，他人谋己，消灭不成。千殃万祸，伏而不起。杜奸邪之路，绝妖怪之门。咒咀之者 ，其灾不成；厌蛊之者，其祸不行。天下诸贤，皆来宗己，,倾神灵之心，得百姓之意。”在人间五百余年，颜色益少，后复炼丹，乃登仙去。
北极子
北极子者，姓阴，名恒。其《经》曰：“治身之道，爱神为宝；养性之术，死入生出。常能行之，与天相毕。因生求生，真生矣。以铁治铁之谓‘真’，以人治人谓‘神’。”后服神丹而仙焉。
绝洞子
绝洞子者，姓李，名修。其《经》曰：“弱能制强，阴能弊阳。常若临深履危，御奔乘驾，长生之道也。”年四百余岁，颜色不衰。着书四十篇，名曰《道源》，服还丹升天也。
南极子
南极子，姓柳，名融。能含粉成鸡子，吐之数十枚，煮而啖之，出鸡子无异，黄中皆余粉少许，如指端者。取杯咒之，即成龟，煮之可食，肠藏皆具，而杯成龟壳，煮取肉，则壳还成杯矣。取水咒之，即成美酒，饮之醉人。举手即成大树，人或折其细枝，以刺屋间，连日犹在，以渐萎坏，与真木无异也。服云霜丹，得仙去。
葛越
黄卢子，姓葛，名越，甚能治病，千里寄姓名与治之，皆得愈，不必见病人身也。善气禁之道，禁虎狼百虫，皆不得动，飞鸟不得去，水为逆流一里。年二百八十岁，力举千钧，行及走马。头上常有五色气，高丈余。天下大旱时，能到渊中召龙出，催促便升天，使作雨，数数如此。一旦，与亲故别，乘龙而去，遂不复还。
陈永伯
陈永伯者，南阳人也。得淮南王七星散方，试按合服之，二十一日，忽然不知所在。永伯有兄子，名增族，年十七，亦服之，其父系其足，密闭户中，昼夜使人守视之。二十八日，亦复不见，不知所之。本方云：“服之三十日，得仙。”陈氏二子，服未三十日，而失所在，后人不敢服，仙去必有仙官来迎，但人不见之耳。
董仲君
董仲君者，临淮人也，少行气炼形，年百余岁不老。尝见诬系狱，佯死，臭烂生虫，狱家举出而后复生，尸解而去。
王仲都
王仲都，汉人也，一云道士，学道于梁山，遇太白真人，授以虹丹，能御寒暑，已二百许年。汉元帝召至京师，试其方术。尝以严冬之月，从帝出游，令仲都单衣乘驷马车，于上林昆明池环水驰走。帝御狐裘而犹觉寒，仲都貌无变色，背上气蒸烋烋然。又当盛夏，曝之日中，围以十垆火，口不称热，身不流汗，后亦仙去。桓君山着《新论》，称其人。
离明
太阳子，姓离名明，本玉子同年友也。玉子学道已成，太阳子乃事玉子，尽弟子之礼，不敢懈怠。然玉子特亲爱之，有门人三千余人，莫与其比也。好酒，常醉，颇以此见责。然善为五行之道，虽鬓发斑白，而肌肤丰盛，面目光华，三百余岁，犹自不改。
玉子谓之曰：“汝当理身养性，而为众贤法师，而低迷大醉，功业不修，大药不合，虽得千岁，犹未足以免死，况数百岁乎？此凡庸所不为，况于达者乎！”对曰：“晚学性刚，俗态未除，故以酒自驱其骄慢。”如此着《七宝树之术》，深得道要，服丹得仙。时时在世间，五百岁中，面如少童。多酒，故其鬓发皓白也。
刘京
刘京者，本汉文帝时侍郎也，从邯郸张君学道，受饵云母、朱英方服之，百三十余岁，视之如三十许人。能知吉凶之期，又能为人祭天益命，或延得十年五年。至魏武帝时，京游诸弟子家，皇甫隆闻而随事之，以云母丸子方教隆，隆合服之，得三百岁，不能尽其道法，故不得度世。又有王公，于京处得九子丸，时王公已七十岁，服之御八十妾，生二十儿，骑马猎行日二百里，饮酒一斛不醉，得寿二百岁。
清平吉
清平吉，沛国人，汉高皇帝时卫卒也。至光武时，容色不老，后尸解去。百余年复还乡里，数日间又尸解而去。
黄山君
黄山君者，修彭祖之术，年数百岁，犹有少容。亦治地仙，不取飞升。彭祖既去，乃追论其言为《彭祖经》，得《彭祖经》者，便为木中之松柏也。
灵寿光
灵寿光者，扶风人也。年七十余而得朱英丸方，合而服之致得其效，转更少壮，年如二十时。汉献帝建安元年，光已二百二十岁，常寄寓于江陵胡田家，无疾而卒，田殡埋之。百余日，人复见在小黄寄书与田，田得书，掘发棺视之。中一无所有，钉亦不脱，唯履在棺中。
李根
李根，字子源，许昌人也。有赵买者，闻其父祖言传世见根，买为儿时便随事根，至买年八十四，而根年少不老。昔在寿春吴太文家，太文从之学道，作金银法，立成。根能变化入水火中，坐致行厨，能供二十人，皆精细之馔，四方奇异之物，非当地所有也。忽告太文云：“王凌当败，寿春当陷，兵中不复居，可急徙去。”太文窃以语弟，弟无意泄之。王凌闻之，以为妖言惑众，乃使人收根，欲杀之。
根时乃方欲书疏，奄闻外有千余人围吴家求根，根语太文父曰：“但语‘吾不知’，官自来搜之。”太文出户，还顾窥，根失所在，左右书器物皆不复见。于是官兵入索，囷食衣箧之中，无出不遍，不得根。及良久，太文出，见根固在向坐，俨然如故。根语太文曰：“王太尉当族诛，卿弟泄语，十日中当死。”皆果如言。
弟子家又有以女给根者，此女知书，根出行，窃取根素书一卷读之，得根自说其学道经疏云“以汉元封中学道于某”，以甲子计之，根已七百余年也。又太文说，根两目瞳子皆方，按仙经云“八百岁人瞳子方也”。根告诸弟子言：“我不得神丹大道之诀，唯得地仙方尔，寿毕天地，然不为下土之士也。”
黄敬
黄敬，字伯严，武陵人也。少读诵经书，仕州为部从事。后弃世，学道于霍山，八十余年复入中岳，专行服气断谷，为吞吐之事，胎息内视。召六甲、玉女，吞阴阳符，又思赤星在洞房前，转大如火周身。至二百岁，转还少壮。道士王紫阳数往见之，求要言。
敬告紫阳曰：“吾不修服药之道，但守自然，盖地仙耳，何足诘问？新野阴君，神丹升天之法，此真大道之极也，子可从之。人能除遣嗜欲如我者，亦可以学我所为也。”紫阳固请不止，敬告紫阳曰：“大关之中有辅星，想而见之翕习成，赤童在焉指朱庭，指而摇之，炼身形消，遣三尸，除死名。审能守之可长生，失之不久沦幽冥。”紫阳受之，得长生之道也。
甘始
甘始者，太原人也。善行气，不饮食，又服天门冬，行房中之事，依容成、玄素之法，更演益之为一卷，用之甚有近效。治病不用针灸汤药，在世百余岁，乃入王屋山仙去。
平仲节
括苍山有学道者平仲节，河中人。以大胡乱中国时（谓刘渊、刘聪也）来，渡江入括苍山，受师宋君，存心镜之道，具百神，行洞房事。如此积四十五年，中有精思，身形更少，体有真气。晋穆帝永和元年五月一日，中央黄老君遣迎，即日乘云驾龙，白日升天，今在沧浪云台。
宫嵩
宫嵩者，琅琊人也，有文才，着书百余卷，师事仙人于吉。汉元帝时，嵩随吉于曲阳泉上，遇天仙，授吉青缣朱字《太平经》十部。吉行之得道，以付嵩。后上此书，书多论阴阳否泰灾眚之事，有天道、地道、人道，云治国者用之可以长生，此其旨也。嵩服云母，数百岁有童子之色，后出入纻屿山仙去。
王真
王真，字叔经，上党人也。年七十九，乃学道行胎息之术，断谷三十余年，容少而色美，行及走马，力兼数人。魏武帝闻之，召相见，似三十许人，意疑其诈，遂验问其乡里，皆异口同辞，多自儿童时见之者。真年已四百岁矣，武帝乃信其道，甚加钦礼焉。郄元节事真十余年，真以蒸丹小饵法授之，容常不衰，后登女几山仙去。
陈长
陈长，在纻屿山上，已六百余岁。纻屿山中人为架屋，每四时烹杀以祭之。长亦不饮食，颜色如六十岁人，诸奉事者每有疾病，即以器诣长，乞祭水饮之，皆愈。纻屿山上累世相承事之，莫知其所来及服食本末。纻屿在东海中，吴中周详者误到其上，留三年，乃得还，具说之如此：纻屿山其地方圆千里，上有千余家，有五谷成熟，莫知其年纪，风俗与吴同。
班孟
班孟者，不知何许人，或云女子也。能飞行终日，又能坐空虚之中与人言语，又能入地中。初去时没足至胸，渐入但余冠帻，良久而尽没不见。又以指刺地，即成井可汲。又吹人屋上瓦，瓦即飞入人家。
人家有桑果数千株，孟皆拨聚之成积如山，如此十余日吹之各还本处。又能含墨一口中，舒纸着前，嚼墨喷之皆成文字，满纸各有意义。后服丹饵，年四百岁更少，入大冶山中仙去。
董子阳
董子阳，少知长生之道，隐博落山中九十余年。但食桃饮石泉，后逢司马季主，季主以导仙八方与之，遂度世。
东郭延
东郭延者，山阳人。服云散，能夜书，有数十人乘虎豹来迎，比邻尽见之。与亲友辞别而去，云诣昆仑山。
戴孟
戴孟，本姓燕，名济，字仲微，汉明帝时人也。入华山及武当山，受裴君《玉佩金铛经》，及受《石精金光符》，复有《太微黄书》，能周游名山。
鲁女生
鲁女生，长乐人。初，饵胡麻及术，绝谷八十余年，益少壮，色如桃花。日能行三百里，走及獐鹿，传世见之。云三百余年后，采药嵩高山，见一女人，曰：“我三天太上侍官也。”以《五岳真形》与之，并告其施行，女生道成。一旦，与知友故人别，云入华山去。后五十年，先相识者逢女生华山庙前，乘白鹿，从玉女三十人，并令谢其乡里故人。
陈子皇
陈子皇，得饵术要方，服之得仙，与霍山。妻姜氏疾病，其婿用饵术法服之，病自愈。寿一百七十岁，登山取术，重担而归，不息不极，颜色气如二十许人。
封衡
封衡，字君达，陇西人也。幼学道，通老庄学，勤访真诀。初服黄连，五十年后入鸟兽山采药，又服术百余年，还乡里如二十许人。闻有病死者，识与不识，便以腰间竹管药与之，或下针，应手立愈。爱啬精气不极，视大言，凡图籍传记无不习诵。复遇鲁女生，授还丹诀及《五岳真形图》，遂周游天下。故山官水神，潜相迎伺，而凶鬼怪物无不窜避。人或疑之，以矢刃刺，御皆不能害。常驾一青牛，人莫知其名，因号“青牛道士”。
魏武帝问养性大略，师曰：“体欲常劳，食欲常少，劳勿过极，少勿过虚；去肥浓，节酸咸；减思虑，损喜怒；除驰逐，慎房室，则几于道矣。圣人春夏养阳，秋冬养阴，以顺其根，以契造化之妙。”有二侍者，一负书笈，一携药笥。有《容成养气术》十二卷，《墨子隐形法》一篇，《灵宝卫生经》一卷。笥有炼成水银霜、黄连屑等。在人间仅二百余年，后人元丘山不见。