《大方广佛华严经》第十三卷（白话译文）光明觉品第九 菩萨问明品第十
光明觉品第九
那时候，世尊从他的两足轮下放出了百亿光明，照亮了整个三千大千世界。这光明照耀了百亿阎浮提、百亿弗婆提、百亿瞿耶尼、百亿郁单越、百亿大海、百亿轮围山。它照亮了百亿菩萨受生、百亿菩萨出家、百亿如来成正觉、百亿如来转法轮、百亿如来入涅盘、百亿须弥山王。还有百亿四天王众天、百亿三十三天、百亿夜摩天、百亿兜率天、百亿化乐天、百亿他化自在天、百亿梵众天、百亿光音天、百亿遍净天、百亿广果天、百亿色究竟天。在这些地方，所有的景象都被清晰地显现出来。
就像在这里，我们可以看到佛世尊坐在莲花藏师子之座上，被十佛刹微尘数的菩萨所围绕。在每一个百亿阎浮提中，也有百亿如来这样坐着。这一切都是因为佛陀的神力，使得十方世界各有一大菩萨，每一位都与十佛刹微尘数的诸菩萨一起来到佛的所在地。
这些菩萨的名字是：文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。他们来自不同的国土，如金色世界、妙色世界、莲华色世界、薝卜华色世界、优钵罗华色世界、宝色世界、金刚色世界、玻璃色世界、平等色世界。这些菩萨在各自的佛所修行梵行，修行于不动智佛、无碍智佛、解脱智佛、威仪智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、自在智佛、梵智佛、观察智佛的教导之下。
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，各自在佛的面前，同时发声，说出了以下的颂歌：
“若有见正觉，解脱离诸漏，（如果有人见到正觉，解脱了一切烦恼，）
不着一切世，彼非证道眼。（却不执着于世间一切，这样的人仍未证得真正的道眼。）
若有知如来，体相无所有，（如果有人知道如来，了知其体相本无所有，）
修习得明了，此人疾作佛。（通过修行达到了明了，这样的人很快就会成佛。）
能见此世界，其心不摇动，（能够看到这个世界，内心却不动摇，）
于佛身亦然，当成胜智者。（对于佛陀的身体也是如此，这样的人将成为殊胜的智者。）
若于佛及法，其心了平等，（如果对于佛陀和佛法，内心能够了悟平等，）
二念不现前，当践难思位。（不再有分别的念头浮现，将会达到不可思议的地位。）
若见佛及身，平等而安住，（如果见到佛陀及其身体，能够平等而安住，）
无住无所入，当成难遇者。（无所住无所入，这样的人将成为难得一遇的圣者。）
色受无有数，想行识亦然，（色受是没有数量的，想法、行动和意识也是这样，）
若能如是知，当作大牟尼。（如果能够这样理解，将会成为伟大的圣者。）
世及出世见，一切皆超越，（对于世间和出世间的一切见解，都能够超越，）
而能善知法，当成大光耀。（并能很好地理解佛法，将会成为伟大的光辉。）
若于一切智，发生回向心，（如果对于一切智慧，产生了回向的心，）
见心无所生，当获大名称。（见到心无所生，将会获得伟大的名声。）
众生无有生，亦复无有坏，（众生既没有生，也没有灭，）
若得如是智，当成无上道。（如果得到这样的智慧，将会成就无上的大道。）
一中解无量，无量中解一，（在一中理解无量，在无量中理解一，）
了彼亘生起，当成无所畏。（明白了这种永恒的生起法则，将会成就无所畏惧的境界。）”
那时候，佛陀放出的光明超越了这个世界，遍照东方的十佛国土；同样，南方、西方、北方，以及四维（东北、东南、西南、西北）和上方、下方也都是这样。
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，在各自的佛前，同时发声，说出了以下的颂歌：
“众生无智慧，爱刺所伤毒，（众生缺乏智慧，被爱欲的刺所伤，中毒已深，）
为彼求菩提，诸佛法如是。（为了他们寻求觉悟，诸佛就是这样做的。）
普见于诸法，二边皆舍离，（普遍地看待一切法，两边都不执着，）
道成永不退，转此无等轮。（成就了大道后永不退转，转动这无与伦比的法轮。）
不可思议劫，精进修诸行，（在难以想象的漫长劫数中，精进地修行种种行为，）
为度诸众生，此是大仙力。（为了度化众生，这是大仙的力量。）
导师降众魔，勇健无能胜，（导师降服了众魔，勇敢坚强无人能胜，）
光中演妙义，慈悲故如是。（在光明中演说妙义，因为慈悲的缘故就是这样。）
以彼智慧心，破诸烦恼障，（用那智慧的心，破除了一切烦恼的障碍，）
一念见一切，此是佛神力。（在一念之间见到一切，这是佛陀的神力。）
击于正法鼓，觉寤十方刹，（敲响正法的鼓声，唤醒十方的世界，）
咸令向菩提，自在力能尔。（使所有的众生都趋向菩提，这是自在的力量所致。）
不坏无边境，而游诸亿刹，（不破坏无边的境界，却能游历无数的世界，）
于有无所着，彼自在如佛。（对于存在无所执着，这样的自在就如同佛陀。）
诸佛如虚空，究竟常清净，（诸佛如同虚空，最终总是清净的，）
忆念生欢喜，彼诸愿具足。（忆念佛陀便生起欢喜心，那些誓愿都得到了满足。）
一一地狱中，经于无量劫，（在每一个地狱中，经历了无量劫，）
为度众生故，而能忍是苦。（为了度化众生的缘故，能够忍受这样的苦楚。）
不惜于身命，常护诸佛法，（不惜自己的生命，常常保护佛法，）
无我心调柔，能得如来道。（无我的心柔软调顺，能够获得如来的道。）”
那时，佛陀的光芒超越了十个方向的世界，照亮了包括东、南、西、北以及东南、东北、西南、西北、上方和下方在内的无数世界。
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，在各自的佛前，同时发声，说出了以下的颂歌：
“佛了法如幻，通达无障碍，（佛陀了知一切法如幻，通达无任何障碍，）
心净离众着，调伏诸群生。（心地清净远离一切执着，调伏了无数众生。）
或有见初生，妙色如金山，（有的人见到佛陀初生时，其色身妙好如同金山，）
住是最后身，永作人中月。（这最后的身体永远作为人间的明月。）
或见经行时，具无量功德，（有的人见到佛陀在经行时，具备无量的功德，）
念慧皆善巧，丈夫师子步。（念与慧都非常善巧，行走如大丈夫狮子的步伐。）
或见绀青目，观察于十方，（有的人见到佛陀绀青色的眼睛，观察着十方世界，）
有时现戏笑，为顺众生欲。（有时露出微笑，为了顺应众生的愿望。）
或见师子吼，殊胜无比身，（有的人见到佛陀发出狮子吼，有着殊胜无比的身体，）
示现最后生，所说无非实。（示现最后的化身，所说的无一不是真实。）
或有见出家，解脱一切缚，（有的人见到佛陀出家，解脱了一切束缚，）
修治诸佛行，常乐观寂灭。（修行诸佛的行为，常常乐观于寂灭。）
或见坐道场，觉知一切法，（有的人见到佛陀坐在道场中，觉悟了一切法，）
到功德彼岸，痴暗烦恼尽。（到达了功德的彼岸，痴暗与烦恼都已尽除。）
或见胜丈夫，具足大悲心，（有的人见到这位殊胜的大丈夫，具足了大悲心，）
转于妙法轮，度无量众生。（转动妙法轮，度化无量的众生。）
或见师子吼，威光最殊特，（有的人见到佛陀发出狮子吼，其威光最为特别，）
超一切世间，神通力无等。（超越了一切世间，神通力无与伦比。）
或见心寂静，如世灯永灭，（有的人见到佛陀的心寂静，如同世间灯火永远熄灭，）
种种现神通，十力能如是。（展现了种种神通，十种力用能够如此。）”
那个时候，佛陀的光芒超越了一百个世界，照亮了东方的一千个世界；南方、西方、北方，以及东北、东南、西南、西北这四个对角方向，还有上方和下方的世界也是如此。
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，在各自的佛前，同时发声，说出了以下的颂歌：
“佛于甚深法，通达无与等，（佛陀对于深奥的法门，通达的程度无人能比，）
众生不能了，次第为开示。（众生不能理解，佛陀就一步步地为他们开示。）
我性未曾有，我所亦空寂，（自我本性从未存在，所谓的‘我所有’也是空寂的，）
云何诸如来，而得有其身。（那么，如来怎么会有身体呢？）
解脱明行者，无数无等伦，（解脱并明白行持的佛陀，是无法计数且无可比拟的，）
世间诸因量，求过不可得。（世间的一切因果衡量，都无法找到他的过失。）
佛非世间蕴，界处生死法，（佛陀不是世间五蕴所构成，也不处于生死轮回的法则中，）
数法不能成，故号人师子。（世俗的方法无法成就他，所以被称为人中狮子。）
其性本空寂，内外俱解脱，（他的本性本来就是空寂的，内在和外在都得到了解脱，）
离一切妄念，无等法如是。（远离了一切虚妄的念头，这无上的法就是这样的。）
体性常不动，无我无来去，（他的本性常常是不动的，没有自我，也没有来去，）
而能寤世间，无边悉调伏。（却能够唤醒世间众生，无边的众生都被调伏。）
常乐观寂灭，一相无有二，（他常常乐于观照寂灭，一心一相没有二致，）
其心不增减，现无量神力。（他的心不增不减，展现无量的神力。）
不作诸众生，业报因缘行，（他不参与众生业力和因果的行为，）
而能了无碍，善逝法如是。（却能了知一切无障碍，这就是善逝的法。）
种种诸众生，流转于十方，（各种各样的众生，在十方世界中流转，）
如来不分别，度脱无边类。（如来并不分别这些，度化无边的众生种类。）
诸佛真金色，非有遍诸有，（诸佛的真实金色身，并非存在于一切有形的存在中，）
随众生心乐，为说寂灭法。（而是随着众生心中的喜好，为他们解说寂灭的法门。）”
那个时候，佛陀的光芒超越了一千个世界，照亮了东方的一万个世界；南方、西方、北方，以及东北、东南、西南、西北这四个对角方向，加上上方和下方的世界也同样被照亮。
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，在各自的佛前，同时发声，说出了以下的颂歌：
“发起大悲心，救护诸众生，（发起大悲心，救助所有的众生，）
永出人天众，如是业应作。（永远超脱人天的轮回，这样的事业应当去做。）
意常信乐佛，其心不退转，（心意常常信仰并喜爱佛陀，心志永不退转，）
亲近诸如来，如是业应作。（亲近诸位如来，这样的事业应当去做。）
志乐佛功德，其心永不退，（立志喜爱佛陀的功德，其心永远不退转，）
住于清凉慧，如是业应作。（安住于清凉的智慧中，这样的事业应当去做。）
一切威仪中，常念佛功德，（在一切威仪中，常常念诵佛陀的功德，）
昼夜无暂断，如是业应作。（昼夜不断，这样的事业应当去做。）
观无边三世，学彼佛功德，（观察无边的三世，学习佛陀的功德，）
常无厌倦心，如是业应作。（常常没有厌倦的心，这样的事业应当去做。）
观身如实相，一切皆寂灭，（观察身体的真实相状，一切都是寂灭的，）
离我无我着，如是业应作。（远离‘我’与‘无我’的执着，这样的事业应当去做。）
等观众生心，不起诸分别，（平等看待众生的心，不起任何分别，）
入于真实境，如是业应作。（进入真实的境界，这样的事业应当去做。）
悉举无边界，普饮一切海，（完全包容无边的界限，普遍地饮尽一切大海，）
此神通智力，如是业应作。（这样的神通和智力，这样的事业应当去做。）
思惟诸国土，色与非色相，（思惟各个国土，有色的与无色的现象，）
一切悉能知，如是业应作。（一切都能知晓，这样的事业应当去做。）
十方国土尘，一尘为一佛，（十方国土中的微尘，每一粒微尘代表一位佛陀，）
悉能知其数，如是业应作。（全部能够知道它们的数量，这样的事业应当去做。）”
那个时候，佛陀的光芒超越了一万个世界，照亮了东方的十万个世界；南方、西方、北方，以及东北、东南、西南、西北这四个对角方向，加上上方和下方的世界也同样被照亮。
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，在各自的佛前，同时发声，说出了以下的颂歌：
“若以威德色种族，而见人中调御师，（如果以威德、色相、种族来看待人间的调御导师，）
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。（这是有病的眼和颠倒的见，这样的人不能知晓最殊胜的法。）
如来色形诸相等，一切世间莫能测，（如来的色相身形等，是世间一切所不能测度的，）
亿那由劫共思量，色相威德转无边。（即使经过亿那由他劫的思量，如来的色相与威德也更加无边无际。）
如来非以相为体，但是无相寂灭法，（如来并非以相为本质，而是无相的寂灭之法，）
身相威仪悉具足，世间随乐皆得见。（然而身相与威仪都具足，世间众生随其乐见都能见到。）
佛法微妙难可量，一切言说莫能及，（佛法微妙难以衡量，一切言语都不能表达其万一，）
非是和合非不合，体性寂灭无诸相。（既不是和合而成，也不是不和合，其本性寂灭无相。）
佛身无生超戏论，非是蕴聚差别法，（佛陀的身体无生无灭，超越了一切戏论，不是由五蕴聚合而成的差别之法，）
得自在力决定见，所行无畏离言道。（获得了自在之力与决定之见，所行无畏，远离言语所能描述的道路。）
身心悉平等，内外皆解脱，（身心都平等无别，内外都得到了解脱，）
永劫住正念，无着无所系。（永远住于正念之中，无有执着，无所系缚。）
意净光明者，所行无染着，（心意清净光明的人，所行无有染污执着，）
智眼靡不周，广大利众生。（智慧之眼无所不周，广大的利益众生。）
一身为无量，无量复为一，（一身可以化为无量身，无量身又可以归为一身，）
了知诸世间，现形遍一切。（了知一切世间，现身遍于一切处。）
此身无所从，亦无所积聚，（此身无从而来，也无有所积聚，）
众生分别故，见佛种种身。（只因众生分别心的缘故，见到佛陀种种不同的身相。）
心分别世间，是心无所有，（心分别世间种种，而这分别心本身是无有的，）
如来知此法，如是见佛身。（如来知晓此法，因此能够如此见到佛身。）”
那个时候，佛陀的光芒超越了十万个世界，照亮了东方的百万个世界；南方、西方、北方，以及东北、东南、西南、西北这四个对角方向，加上上方和下方的世界也同样被照亮。
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，在各自的佛前，同时发声，说出了以下的颂歌：
“如来最自在，超世无所依，（如来最为自在，超越世间无所依赖，）
具一切功德，度脱于诸有。（具足一切功德，度脱一切存在的束缚。）
无染无所着，无想无依止，（无染无着，无念无依，）
体性不可量，见者咸称叹。（其体性不可限量，见到的人都会赞叹。）
光明遍清净，尘累悉蠲涤，（光明普照清净无染，尘世的劳累都被洗净，）
不动离二边，此是如来智。（不动摇远离两边，这是如来的智慧。）
若有见如来，身心离分别，（如果有谁见到如来，身心远离分别，）
则于一切法，永出诸疑滞。（那么对于一切法，永远不会再有疑惑和停滞。）
一切世间中，处处转法轮，（在一切世间中，处处转动法轮，）
无性无所转，导师方便说。（无自性也无所转动，导师以方便说法。）
于法无疑惑，永绝诸戏论，（对于法没有疑惑，永远断绝一切戏论，）
不生分别心，是念佛菩提。（不生分别心，这就是念佛法身的菩提。）
了知差别法，不着于言说，（了知种种差别之法，却不执着于言说，）
无有一与多，是名随佛教。（没有单一或多的分别，这就叫随顺佛教。）
多中无一性，一亦无有多，（在多中没有单一的性质，单一中也没有多的性质，）
如是二俱舍，普入佛功德。（这样两者都舍弃，普遍进入佛陀的功德。）
众生及国土，一切皆寂灭，（众生和国土，一切皆归寂灭，）
无依无分别，能入佛菩提。（无依无分别，能够进入佛的菩提。）
众生及国土，一异不可得，（众生和国土，一体和差异都不可得，）
如是善观察，名知佛法义。（如此善于观察，就叫做知晓佛法的真义。）”
那个时候，佛陀的光芒超越了百万个世界，照亮了东方的一亿个世界；南方、西方、北方，以及东北、东南、西南、西北这四个对角方向，加上上方和下方的世界也同样被照亮。
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，在各自的佛前，同时发声，说出了以下的颂歌：
“智慧无等法无边，超诸有海到彼岸，（智慧无与伦比，法门无边无际，超越了一切存在的海洋，到达了彼岸，）
寿量光明悉无比，此功德者方便力。（寿命、量度与光明都无与伦比，这是具有大功德者的方便之力。）
所有佛法皆明了，常观三世无厌倦，（所有的佛法都明了于心，常常观照过去、现在、未来三世而无厌倦，）
虽缘境界不分别，此难思者方便力。（虽然缘于境界却不分别，这是难以思议者的方便之力。）
乐观众生无生想，普见诸趣无趣想，（乐于观照众生而无生的想法，普遍见到诸趣却没有趣的想法，）
恒住禅寂不系心，此无碍慧方便力。（恒常安住于禅寂之中，心不被任何事物所系缚，这是无碍智慧的方便之力。）
善巧通达一切法，正念勤修涅盘道，（善巧通达一切法门，以正念勤奋修行涅盘之道，）
乐于解脱离不平，此寂灭人方便力。（乐于解脱而不执着于不平等的事物，这是寂灭者的方便之力。）
有能劝向佛菩提，趣如法界一切智，（有能力劝导他人趋向佛的觉悟，趣向如法界的全面智慧，）
善化众生入于谛，此住佛心方便力。（善于教化众生进入真理，这是安住于佛心的方便之力。）
佛所说法皆随入，广大智慧无所碍，（佛陀所说的法都能随之深入，广大的智慧没有任何障碍，）
一切处行悉已臻，此自在修方便力。（在一切处所的修行都已经达到，这是自在修行的方便之力。）
恒住涅盘如虚空，随心化现靡不周，（恒常安住于涅盘之中，如同虚空一般，随心所欲地化现，无处不到，）
此依无相而为相，到难到者方便力。（这依靠无相而显现为相，到达了难以到达之处的方便之力。）
昼夜日月及年劫，世界始终成坏相，（昼夜、日月以及年劫，世界的始终成坏之相，）
如是忆念悉了知，此时数智方便力。（这样的忆念全都明了知晓，这是对时间数量智慧的方便之力。）
一切众生有生灭，色与非色想非想，（一切众生都有生有灭，有色与非色、有想与非想，）
所有名字悉了知，此住难思方便力。（所有的名字都了然于胸，这是安住于难以思议境界的方便之力。）
过去现在未来世，所有言说皆能了，（过去、现在和未来的世事，所有的言说都能了然于心，）
而知三世悉平等，此无比解方便力。（并且知晓三世都是平等的，这是无与伦比的理解力的方便之力。）”
那个时候，佛陀的光芒超越了一亿个世界，照亮了东方的十亿个世界；南方、西方、北方，以及东北、东南、西南、西北这四个对角方向，加上上方和下方的世界也同样被照亮。
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，在各自的佛前，同时发声，说出了以下的颂歌：
“广大苦行皆修习，日夜精勤无厌怠，（广大的苦行都已修习，日夜精进不懈怠，）
已度难度师子吼，普化众生是其行。（已经度过了难以度过的难关，像狮子吼般普化众生是他的行为。）
众生流转爱欲海，无明网覆大忧迫，（众生在爱欲的海洋中流转，被无明的网覆盖，充满忧愁与压迫，）
至仁勇猛悉断除，誓亦当然是其行。（以最大的仁慈与勇猛将其全部断除，这也是他的誓愿与行为。）
世间放逸着五欲，不实分别受众苦，（世间人放纵自己沉溺于五欲，因不真实的分别心承受各种痛苦，）
奉行佛教常摄心，誓度于斯是其行。（奉行佛教，常常收摄心念，誓愿度化这些人是他的行为。）
众生着我入生死，求其边际不可得，（众生执着于‘我’而陷入生死轮回，寻求其边际却不可得，）
普事如来获妙法，为彼宣说是其行。（普遍地侍奉如来获得妙法，为众生宣说此法是他的行为。）
众生无怙病所缠，常沦恶趣起三毒，（众生没有依靠，被疾病缠绕，常常堕入恶道，引发贪嗔痴三毒，）
大火猛焰恒烧热，净心度彼是其行。（大火猛烈燃烧，恒久炽热，以清净心度化他们是他的行为。）
众生迷惑失正道，常行邪径入闇宅，（众生迷惑失去正道，常常走在邪路上进入黑暗的住所，）
为彼大然正法灯，永作照明是其行。（为他们点燃正法的明灯，永远为他们照明是他的行为。）
众生漂溺诸有海，忧难无涯不可处，（众生漂浮沉溺在各种存在的海洋中，忧愁苦难无边无际，无法安住，）
为彼兴造大法船，皆令得度是其行。（为他们建造大法船，使他们都能够得度是他的行为。）
众生无知不见本，迷惑痴狂险难中，（众生无知见不到根本，迷惑痴狂处在危险中，）
佛哀愍彼建法桥，正念令升是其行。（佛陀怜悯他们建立法桥，以正念引导他们上升是他的行为。）
见诸众生在险道，老病死苦常逼迫，（见到众生在危险的路上，老病死的痛苦常常逼迫他们，）
修诸方便无限量，誓当悉度是其行。（修行种种方便法门，誓愿将他们全部度化是他的行为。）
闻法信解无疑惑，了性空寂不惊怖，（听闻佛法信受理解没有疑惑，了悟本性空寂不生恐惧，）
随形六道遍十方，普教群迷是其行。（随顺各种身形遍满十方，普遍教导迷惑的众生是他的行为。）”
那时候，佛陀的光明超越了十亿个世界，遍照东方的百亿、千亿、百千亿、那由他亿、百那由他亿、千那由他亿、百千那由他亿世界，如此无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，遍及法界、虚空界、所有世界；南方、西方、北方，以及四维（东北、东南、西南、西北）和上方、下方也都是这样。在那些世界中，都有百亿阎浮提，直到百亿色究竟天；其中所有的一切，都被清晰地显现出来。在每一个阎浮提中，都看到如来坐在莲花藏师子之座上，被十佛刹微尘数的菩萨所围绕。都是因为佛陀的神力，使得十方各有一大菩萨，每一位都与十佛刹微尘数的诸菩萨一起来到佛的所在地。这些大菩萨，如文殊师利等；他们来自的国家，如金色世界等；他们原本侍奉的佛，如不动智如来等。
那时候，在所有地方的文殊师利菩萨，在各自的佛前，同时发声，说出了以下的颂歌：
一念普观无量劫，（一念之间观照无数劫，）
无去无来亦无住，（没有过去未来和停留，）
如是了知三世事，（如此知晓过去现在未来的事，）
超诸方便成十力。（超越所有方法成就佛陀的十种力量。）
十方无比善名称，（十方之内无与伦比的美好名声，）
永离诸难常欢喜，（永远远离苦难常常欢喜，）
普诣一切国土中，（普遍到达所有的世界中，）
广为宣扬如是法。（广泛地宣扬这样的法门。）
为利众生供养佛，（为了利益众生而供养佛陀，）
如其意获相似果，（如其所愿获得相似的果报，）
于一切法悉顺知，（对一切法门都能通达了解，）
遍十方中现神力。（在十方世界中展现神力。）
从初供佛意柔忍，（从最初供养佛心意柔软忍耐，）
入深禅定观法性，（进入深沉的禅定观察法性，）
普劝众生发道心，（普遍劝导众生发起求道之心，）
以此速成无上果。（以此迅速成就无上的果位。）
十方求法情无异，（十方求法心意没有差别，）
为修功德令满足，（为了修习功德使之圆满，）
有无二相悉灭除，（有无二相全部灭除，）
此人于佛为真见。（这样的人对于佛才是真正的见。）
普往十方诸国土，（普遍前往十方各个国土，）
广说妙法兴义利，（广泛讲述微妙之法兴起义利，）
住于实际不动摇，（安住于真实之境不动摇，）
此人功德同于佛。（此人的功德与佛相同。）
如来所转妙法轮，（如来所转动的微妙法轮，）
一切皆是菩提分，（一切皆是觉悟的部分，）
若能闻已悟法性，（如果能够听闻后领悟法性，）
如是之人常见佛。（这样的人常常见到佛。）
不见十力空如幻，（没有见到十力就如同空幻，）
虽见非见如盲睹，（虽然看见却如同盲人观物，）
分别取相不见佛，（执着于表象就看不见佛，）
毕竟离着乃能见。（最终放下执着才能见到。）
众生随业种种别，（众生随各自业力有种种区别，）
十方内外难尽见，（十方内外难以完全见到，）
佛身无碍遍十方，（佛身无障碍遍布十方，）
不可尽见亦如是。（无法完全见到也是如此。）
譬如空中无量刹，（就像空中无量的世界，）
无来无去遍十方，（没有来去遍布十方，）
生成灭坏无所依，（生起灭亡没有所依，）
佛遍虚空亦如是。（佛遍布虚空也是这样。）
菩萨问明品第十
那时候，文殊师利菩萨问觉首菩萨：“佛的弟子啊！心性本质上是统一的。为什么我们却看到各种不同的差别呢？比如：有的众生趋向善趣，有的趋向恶趣；有的众生诸根完满，有的却有缺陷；有的众生受生相同，有的却不同；有的众生相貌端正，有的却丑陋；有的众生经历苦难，有的享受快乐；众生的业力与心性互不相知，心性也不理解业力；受报与业力互不相知，业力也不理解受报；心性不了解受报，受报也不了解心性；因与缘互不相知，缘也不了解因；智慧不了解境界，境界也不了解智慧。”
觉首菩萨以颂的形式回答说：
仁今问是义，为晓悟群蒙，（你现在问这个问题，是为了启发那些不明白的人，）
我如其性答，惟仁应谛听。（我会根据它的性质来回答，希望你能仔细听。）
诸法无作用，亦无有体性，（万事万物没有独立的作用，也没有固定的本质，）
是故彼一切，各各不相知。（因此它们彼此之间互不了解。）
譬如河中水，湍流竞奔逝，（比如河中的水流，急湍地向前奔流，）
各各不相知，诸法亦如是。（每一滴水互不知晓，万事万物也是如此。）
亦如大火聚，猛焰同时发，（又如一团烈火，猛烈的火焰同时燃烧，）
各各不相知，诸法亦如是。（每一片火焰互不知晓，万事万物也是如此。）
又如长风起，遇物咸鼓扇，（又如长风吹起，遇到物体都会吹拂，）
各各不相知，诸法亦如是。（风与物互不知晓，万事万物也是如此。）
又如众地界，展转因依住，（又如大地的各种物质，辗转依靠而存在，）
各各不相知，诸法亦如是。（它们彼此互不知晓，万事万物也是如此。）
眼耳鼻舌身，心意诸情根，（眼耳鼻舌身等感官，以及心意等各种感知的根源，）
以此常流转，而无能转者。（因为这些感官而不断流转，却没有一个能转动它们的主体。）
法性本无生，示现而有生，（法性的本质是没有生起的，但显现时似乎有生起，）
是中无能现，亦无所现物。（在这个显现中既没有显现者，也没有被显现的物体。）
眼耳鼻舌身，心意诸情根，（眼耳鼻舌身等感官，以及心意等各种感知的根源，）
一切空无性，妄心分别有。（一切都是空无自性的，只是虚妄的心分别认为它们存在。）
如理而观察，一切皆无性，（按照道理来观察，一切都没有自性，）
法眼不思议，此见非颠倒。（用佛法的眼光来看，这种见解并不是颠倒的。）
若实若不实，若妄若非妄，（无论是真实的还是不真实的，无论是虚妄的还是非虚妄的，）
世间出世间，但有假言说。（无论是在世间的还是出世间的，都只是名义上的说法。）
文殊师利菩萨接着问财首菩萨：“佛的弟子啊！所有众生实际上都不是众生。那为什么如来根据不同的时机、命运、身体、行为、理解、言论、喜好、方便、思考和观察，来向这些众生展现自己，教化和调伏他们呢？”
财首菩萨以颂的形式回答说：
此是乐寂灭，多闻者境界，（这是乐于寂灭的境界，是多闻者的领域，）
我为仁宣说，仁今应听受。（我为你宣说，你应该聆听接受。）
分别观内身，此中谁是我，（仔细观察内心，这里面谁是真正的我，）
若能如是解，彼达我有无。（如果能这样理解，就能明白‘我’的存在与否。）
此身假安立，住处无方所，（这身体不过是暂时安立的，没有固定的住处，）
谛了是身者，于中无所着。（真正了解这身体的人，在其中不会有任何执着。）
于身善观察，一切皆明见，（善于观察身体，一切都能明了看见，）
知法皆虚妄，不起心分别。（知道一切法都是虚妄的，心中不会升起分别。）
寿命因谁起，复因谁退灭，（寿命是因为谁而起，又是因为谁而消亡，）
犹如旋火轮，初后不可知。（就像旋转的火轮，开始和结束都无法知道。）
智者能观察，一切有无常，（智者能够观察到，一切事物都是无常的，）
诸法空无我，永离一切相。（诸法都是空无我的，永远远离一切相状。）
众报随业生，如梦不真实，（种种的果报随着业力而生，如同梦境般不真实，）
念念常灭坏，如前后亦尔。（每个念头都在不断地生灭，前后也是如此。）
世间所见法，但以心为主，（世间所见到的一切法，都是以心为主导的，）
随解取众相，颠倒不如实。（随着各自的理解取种种相，这都是颠倒的，不符合真实。）
世间所言论，一切是分别，（世间所说的话，一切都是分别的结果，）
未曾有一法，得入于法性。（从来没有一个法能够真正进入法性的境界。）
能缘所缘力，种种法出生，（能缘和所缘的力量，使种种法产生，）
速灭不暂停，念念悉如是。（迅速地生灭不停，每个念头都是这样。）
接着，文殊师利菩萨问宝首菩萨：“佛的弟子啊！所有众生，都有四大（指地、水、火、风，构成身体的四种元素）组成，没有我，没有我所拥有的。为什么还会有遭受苦难、享受快乐，相貌端正、丑陋，内在美好、外在美好，遭受少、遭受多，或者遭受现世报应，或者遭受后世报应？然而，在法界中，没有美、没有恶。”
宝首菩萨以颂的形式回答说：
随其所行业，如是果报生，（随其所作所为，就会产生相应的果报，）
作者无所有，诸佛之所说。（但那个所谓的‘作者’其实是不存在的，这是诸佛所说的。）
譬如净明镜，随其所对质，（就像一面干净明亮的镜子，）
现像各不同，业性亦如是。（它所映照出来的影像各不相同，业力的本质也是如此。）
亦如田种子，各各不相知，（又如田里的种子，它们各自不知道对方，）
自然能出生，业性亦如是。（自然而然地生长出来，业力的本质也是如此。）
又如巧幻师，在彼四衢道，（又如巧手的幻术师，在那四面通达的大道上，）
示现众色相，业性亦如是。（展示出种种色相，业力的本质也是如此。）
如机关木人，能出种种声，（就像机关控制的木偶，能够发出各种声音，）
彼无我非我，业性亦如是。（它既不是‘我’也不是‘非我’，业力的本质也是如此。）
亦如众鸟类，从[谷-禾+卵]而得出，（又如各种鸟类，从蛋中孵化出来，）
音声各不同，业性亦如是。（它们的声音各不相同，业力的本质也是如此。）
譬如胎藏中，诸根悉成就，（就像在母胎中，各种根器都得以成就，）
体相无来处，业性亦如是。（它们的形体相貌没有来源，业力的本质也是如此。）
又如在地狱，种种诸苦事，（又如在地狱中，各种痛苦的事情，）
彼悉无所从，业性亦如是。（它们并没有具体的来源，业力的本质也是如此。）
譬如转轮王，成就胜七宝，（就像转轮圣王，成就了殊胜的七宝，）
来处不可得，业性亦如是。（这些七宝的来源无法得知，业力的本质也是如此。）
又如诸世界，大火所烧然，（又如各个世界，被大火焚烧，）
此火无来处，业性亦如是。（这火并没有具体的来源，业力的本质也是如此。）”
接着，文殊师利菩萨问德首菩萨：“佛的弟子啊！如来所证悟的，仅仅是一个法。为什么却说有无量的诸法，显现无量的佛刹，教化无量的众生，发出无量的声音，示现无量的身体，了知无量的心境，展现无量的神通，普遍能够震动无量的世界，示现无量的殊胜庄严，显示无边的种种境界？而在法性中，这些差别之相，都是无法得到的。”
德首菩萨以颂的形式回答说：
佛子所问义，甚深难可了，（佛子所问的意义，非常深奥难以理解，）
智者能知此，常乐佛功德。（智者能够明白这一点，常常乐于佛陀的功德。）
譬如地性一，众生各别住，（比如大地的本质是统一的，众生各自住在上面，）
地无一异念，诸佛法如是。（大地没有分别心，佛法也是如此。）
亦如火性一，能烧一切物，（又如火的本质是统一的，能够焚烧一切物体，）
火焰无分别，诸佛法如是。（火焰没有分别心，佛法也是如此。）
亦如大海一，波涛千万异，（又如大海的本质是统一的，却能形成千差万别的波浪，）
水无种种殊，诸佛法如是。（海水本身没有种种差异，佛法也是如此。）
亦如风性一，能吹一切物，（又如风的本质是统一的，能够吹动一切物体，）
风无一异念，诸佛法如是。（风没有分别心，佛法也是如此。）
亦如大云雷，普雨一切地，（又如大云雷，普遍地降雨于大地，）
雨滴无差别，诸佛法如是。（雨滴没有差别，佛法也是如此。）
亦如地界一，能生种种芽，（又如地界是统一的，却能生出种种不同的芽，）
非地有殊异，诸佛法如是。（不是大地本身有差异，佛法也是如此。）
如日无云曀，普照于十方，（如太阳不受云层遮蔽，普照于十方，）
光明无异性，诸佛法如是。（光明没有差别性，佛法也是如此。）
亦如空中月，世间靡不见，（又如天空中的月亮，世间没有看不到它的，）
非月往其处，诸佛法如是。（不是月亮去了那些地方，佛法也是如此。）
譬如大梵王，应现满三千，（就像大梵王，应现于充满三千大千世界的众生前，）
其身无别异，诸佛法如是。（他的身体没有分别差异，佛法也是如此。）”
接着，文殊师利菩萨问目首菩萨：“佛的弟子啊！如来的福田是平等无异的。为什么我们看到众生布施的果报各不相同？比如：各种颜色、各种形态、各种家庭、各种根性、各种财富、各种主人、各种眷属、各种官位、各种功德、各种智慧；而佛对他们，心是平等的，没有不同的思考。”
目首菩萨以颂的形式回答说：
譬如大地一，随种各生芽，（就像大地一样，根据种子的不同生出各种芽，）
于彼无怨亲，佛福田亦然。（对它来说没有怨亲之分，佛福田也是如此。）
又如水一味，因器有差别，（又如水的味道是一样的，但因容器的不同而有差别，）
佛福田亦然，众生心故异。（佛福田也是如此，因众生心的不同而有异。）
亦如巧幻师，能令众欢喜，（又如巧手的幻术师，能让众人欢喜，）
佛福田如是，令众生敬悦。（佛福田也是如此，让众生尊敬和喜悦。）
如有才智王，能令大众喜，（如有智慧的国王，能让大众欢喜，）
佛福田如是，令众悉安乐。（佛福田也是如此，让所有众生都得到安乐。）
譬如净明镜，随色而现像，（就像清净明亮的镜子，根据颜色的不同而显现不同的影像，）
佛福田如是，随心获众报。（佛福田也是如此，根据心的不同获得不同的果报。）
如阿揭陀药，能疗一切毒，（就像阿揭陀药，能治疗一切毒素，）
佛福田如是，灭诸烦恼患。（佛福田也是如此，能消除一切烦恼的病患。）
亦如日出时，照曜于世间，（又如太阳升起时，照亮整个世间，）
佛福田如是，灭除诸黑暗。（佛福田也是如此，消除一切黑暗。）
亦如净满月，普照于大地，（又如清净圆满的月亮，普照大地，）
佛福田亦然，一切处平等。（佛福田也是如此，在一切处都是平等的。）
譬如毗蓝风，普震于大地，（就像毗蓝风，震动整个大地，）
佛福田如是，动三有众生。（佛福田也是如此，触动三有的众生。）
譬如大火起，能烧一切物，（又如大火燃起，能烧毁一切物体，）
佛福田如是，烧一切有为。（佛福田也是如此，焚烧一切有为之事。）”
接着，文殊师利菩萨问勤首菩萨：“佛的弟子啊！佛教是统一的，众生得以见到，为什么他们不能立即完全切断所有的烦恼束缚而获得解脱呢？然而，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界，无明、贪爱，都没有差别，这便是佛教。对于众生来说，是有利益还是无利益呢？”
勤首菩萨以颂的形式回答说：
佛子善谛听，我今如实答，（佛子，请你好好听我说，我现在如实回答你，）
或有速解脱，或有难出离。（有些人能够迅速解脱，有些人则很难摆脱束缚。）
若欲求除灭，无量诸过恶，（如果你想消除无量的过失和罪恶，）
当于佛法中，勇猛常精进。（应当在佛法中勇猛地精进修行。）
譬如微少火，樵湿速令灭，（就像小小的火苗，如果柴湿了就会很快熄灭，）
于佛教法中，懈怠者亦然。（在佛法中，懈怠的人也会如此。）
如钻燧求火，未出而数息，（就像钻木取火，还没取出火就多次停下来，）
火势随止灭，懈怠者亦然。（火势会随着停止而熄灭，懈怠的人也会如此。）
如人持日珠，不以物承影，（就像有人拿着日珠，却不拿东西接住它的影子，）
火终不可得，懈怠者亦然。（最终火也得不到，懈怠的人也会如此。）
譬如赫日照，孩稚闭其目，（就像强烈的阳光照耀下，小孩子闭上了眼睛，）
怪言何不睹，懈怠者亦然。（奇怪地说为什么看不到，懈怠的人也会如此。）
如人无手足，欲以芒草箭，（就像没有手足的人，想要用芒草做成的箭，）
遍射破大地，懈怠者亦然。（射穿大地，懈怠的人也会如此。）
如以一毛端，而取大海水，（就像用一根头发尖端去汲取大海的水，）
欲令尽干竭，懈怠者亦然。（想要让大海干涸，懈怠的人也会如此。）
又如劫火起，欲以少水灭，（又像劫末大火燃烧时，想用少量的水去扑灭，）
于佛教法中，懈怠者亦然。（在佛法中，懈怠的人也会如此。）
如有见虚空，端居不摇动，（就像有人看到虚空，静坐不动，）
而言普腾蹑，懈怠者亦然。（却说他飞腾跳跃，懈怠的人也会如此。）”
接着，文殊师利菩萨问法首菩萨：“佛的弟子啊！正如佛陀所说：‘如果有众生，能够受持正法，就能完全断除一切烦恼。’为什么还有受持正法却没有断除烦恼的人呢？他们仍然随着贪欲、愤怒、愚痴，随着傲慢、隐瞒、愤怒、仇恨、嫉妒、吝啬、欺骗、谄媚等势力所转，没有摆脱这些心态。既然能够受持佛法，为什么又会在内心行为中产生各种烦恼呢？”
法首菩萨以颂的形式回答说：
佛子善谛听，所问如实义，（佛子，请你仔细听，你所问的真实意义，）
非但以多闻，能入如来法。（不仅仅是通过多闻就能进入如来的法门。）
如人水所漂，惧溺而渴死，（就像人在水中漂流，害怕溺水却因口渴而死，）
于法不修行，多闻亦如是。（对于佛法不修行，仅仅多闻也是如此。）
如人设美膳，自饿而不食，（就像有人准备了美味佳肴，自己却饥饿而不吃，）
于法不修行，多闻亦如是。（对于佛法不修行，仅仅多闻也是如此。）
如人善方药，自疾不能救，（就像有人擅长医药，却不能治愈自己的疾病，）
于法不修行，多闻亦如是。（对于佛法不修行，仅仅多闻也是如此。）
如人数他宝，自无半钱分，（就像有人数算别人的财宝，自己却没有半分钱，）
于法不修行，多闻亦如是。（对于佛法不修行，仅仅多闻也是如此。）
如有生王宫，而受喂与寒，（就像有人生于王宫，却遭受饥寒交迫，）
于法不修行，多闻亦如是。（对于佛法不修行，仅仅多闻也是如此。）
如聋奏音乐，悦彼不自闻，（就像聋子演奏音乐，使别人愉悦自己却听不见，）
于法不修行，多闻亦如是。（对于佛法不修行，仅仅多闻也是如此。）
如盲缋众像，示彼不自见，（就像盲人描绘图像，给别人看自己却看不见，）
于法不修行，多闻亦如是。（对于佛法不修行，仅仅多闻也是如此。）
譬如海船师，而于海中死，（就像海上的船长，却在海中丧生，）
于法不修行，多闻亦如是。（对于佛法不修行，仅仅多闻也是如此。）
如在四衢道，广说众好事，（就像在四通八达的路上，广泛讲述各种好事，）
内自无实德，不行亦如是。（内心却没有真实的德行，不实行也是如此。）”
接着，文殊师利菩萨问智首菩萨：“佛的弟子啊！在佛法中，智慧是最重要的。为什么如来有时赞叹布施，有时赞叹持戒，有时赞叹忍辱，有时赞叹精进，有时赞叹禅定，有时赞叹智慧，有时又赞叹慈、悲、喜、舍？但最终没有一个众生是仅凭单一的法就能达到解脱，成就无上正等正觉的。”
智首菩萨以颂的形式回答说：
这段偈颂强调了佛陀教导众生的方式和重要性，指出佛陀了解每个众生的心性和性格差异，并据此给予相应的教导。以下是这段偈颂的解释：
佛子甚希有，能知众生心，（佛子啊，这是非常稀有的，能够了解众生的心灵，）
如仁所问义，谛听我今说。（如你所问的意义，仔细听我现在要说的话。）
过去未来世，现在诸导师，（在过去、未来以及现在的所有导师之中，）
无有说一法，而得于道者。（没有只通过说教一个法门就能够获得解脱之道的人。）
佛知众生心，性分各不同，（佛陀知道众生的心，它们的天性各有不同，）
随其所应度，如是而说法。（因此按照他们各自应该被度化的方式，如此这般地说法。）
悭者为赞施，毁禁者赞戒，（对吝啬的人赞扬布施，对破坏戒律的人赞扬持戒，）
多嗔为赞忍，好懈赞精进。（对容易发怒的人赞扬忍辱，对懒惰的人赞扬精进。）
乱意赞禅定，愚痴赞智慧，（对心意散乱的人赞扬禅定，对愚痴的人赞扬智慧，）
不仁赞慈愍，怒害赞大悲。（对不仁慈的人赞扬慈悲，对愤怒和有害之心赞扬大悲。）
忧戚为赞喜，曲心赞叹舍，（对忧愁的人赞扬欢喜，对心怀曲解的人赞扬舍弃执着，）
如是次第修，渐具诸佛法。（这样依次修行，逐渐具备诸佛的所有功德。）
如先立基堵，而后造宫室，（如同先建立基础，然后建造宫殿一样，）
施戒亦复然，菩萨众行本。（布施和持戒也是这样，是菩萨众行的根本。）
譬如建城廓，为护诸人众，（如同建造城墙，是为了保护城中的众人，）
忍进亦如是，防护诸菩萨。（忍辱和精进也是如此，保护着所有的菩萨。）
譬如大力王，率土咸戴仰，（如同强大的转轮圣王，国土内的所有人都尊敬他，）
定慧亦如是，菩萨所依赖。（禅定和智慧也是如此，是菩萨所依赖的力量。）
亦如转轮王，能与一切乐，（也如同转轮圣王，能够给予所有人快乐，）
四等亦如是，与诸菩萨乐。（四无量心（慈、悲、喜、舍）也是如此，给诸菩萨带来快乐。）
这段话传达了佛教的一个核心理念，即佛法需要根据个人的情况和根器来进行针对性的教导，并且修行是逐步积累的过程，需要从基础开始，逐步完善自己的品德和智慧。
接着，文殊师利菩萨问贤首菩萨：“佛的弟子啊！所有的佛世尊，只用一种道路，就能达到解脱。为什么现在看到所有的佛土，所有的事物，种种不同？比如世界、众生界、说法调伏、寿命、光明、神通、大众集会、教化仪式、法的存续，各有差别。没有不具备所有佛法，而能成就无上正等正觉的。”
贤首菩萨以颂的形式回答说：
文殊法常尔，法王唯一法，（文殊菩萨的法门常常如此，法王只有一个法门，）
一切无碍人，一道出生死。（一切无障碍的人，通过这一条道路出生死。）
一切诸佛身，唯是一法身，（一切诸佛的身体，实际上只是一个法身，）
一心一智慧，力无畏亦然。（一心一智慧，力量和无畏也是如此。）
如本趣菩提，所有回向心，（如原本趋向菩提时，所有的回向心，）
得如是刹土，众会及说法。（能够获得这样的刹土，众会以及说法。）
一切诸佛刹，庄严悉圆满，（一切诸佛的刹土，庄严全部圆满，）
随众生行异，如是见不同。（随着众生行为的不同，所见也就不同。）
佛刹与佛身，众会及言说，（佛刹与佛身，众会以及言说，）
如是诸佛法，众生莫能见。（这样的佛法，众生是不能见到的。）
其心已清净，诸愿皆具足，（心已经清净，所有的愿都已具足，）
如是明达人，于此乃能睹。（这样明达的人，才能在此见到。）
随众生心乐，及以业果力，（随着众生的心意喜好，以及业力的结果，）
如是见差别，此佛威神故。（所见到的差别，这是因为佛陀的威神力。）
佛刹无分别，无憎无有爱，（佛刹没有分别，没有憎恨也没有爱，）
但随众生心，如是见有殊。（只是随着众生的心，所见才有差别。）
以是于世界，所见各差别，（因此在世界上，所见到的各有差别，）
非一切如来，大仙之过咎。（并不是一切如来，大仙的过错。）
一切诸世界，所应受化者，（一切诸世界中，应该受到教化的人，）
常见人中雄，诸佛法如是。（常常见到人中的英雄，佛法就是这样。）”
接着，所有菩萨对文殊师利菩萨说：“佛的弟子啊！我们所理解的，各自已经说了。只希望您，以您卓越的辩才，详细阐述如来所有的境界！什么是佛的境界？什么是佛境界的因？什么是佛境界的度？什么是佛境界的入？什么是佛境界的智慧？什么是佛境界的法？什么是佛境界的讲述？什么是佛境界的了解？什么是佛境界的证明？什么是佛境界的显现？什么是佛境界的广阔？”
文殊师利菩萨以颂的形式回答说：
如来深境界，其量等虚空，（如来的深奥境界，其广阔如同虚空，）
一切众生入，而实无所入。（一切众生都能进入，但实际上并无进入之处。）
如来深境界，所有胜妙因，（如来的深奥境界，包含了一切殊胜微妙的因缘，）
亿劫常宣说，亦复不能尽。（即使经过亿万劫的宣说，也无法穷尽。）
随其心智慧，诱进咸令益，（随顺众生的心与智慧，诱导他们前进，使他们受益，）
如是度众生，诸佛之境界。（这样度化众生，正是诸佛的境界。）
世间诸国土，一切皆随入，（世间的一切国土，都可以随意进入，）
智身无有色，非彼所能见。（智慧之身无形无色，不是肉眼所能见的。）
诸佛智自在，三世无所碍，（诸佛的智慧自在无碍，贯穿过去、现在和未来三世，）
如是慧境界，平等如虚空。（这样的智慧境界，平等如同虚空。）
法界众生界，究竟无差别，（法界与众生界，最终是没有差别的，）
一切悉了知，此是如来境。（一切都能明了知晓，这就是如来的境界。）
一切世间中，所有诸音声，（在一切世间中，所有的声音，）
佛智皆随了，亦无有分别。（佛的智慧都能随顺了知，但却没有分别心。）
非识所能识，亦非心境界，（这不是识所能认识的，也不是心的境界，）
其性本清净，开示诸群生。（其本性本来清净，开示给一切众生。）
非业非烦恼，无物无住处，（这不是业也不是烦恼，没有实体也没有住处，）
无照无所行，平等行世间。（没有照耀也没有行迹，平等行于世间。）
一切众生心，普在三世中，（一切众生的心，普遍存在于三世之中，）
如来于一念，一切悉明达。（如来在一念之间，就能明了一切。）”
这时候，在娑婆世界中，所有众生的法差别、业差别、世间差别、身体差别、根性差别、受生差别、持戒的果报差别、犯戒的果报差别、国土的果报差别，凭借佛的神力，都清晰地显现出来。同样，在东方的百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说的世界中，所有众生的法差别，直到国土果差别，都因为佛的神力，清楚地显现；南方、西方、北方，四维（东北、东南、西南、西北）和上方、下方，也都是这样。