历史评价
顾雍等：“虑性聪体达。”11
孙权：“以虑气志休懿，武略夙昭，必能为国佐定大业，故授以上将之位，显以殊特之荣，宠以兵马之势，委以偏方之任。外欲威振敌虏，厌难万里，内欲镇抚远近，慰恤将士，诚虑建功立事竭命之秋也。虑其内修文德，外经武训，持盈若冲，则满而不溢。敬慎乃心，无忝所受。”11
陈寿《三国志》：1“少敏惠有才艺，权器爱之。”；11
2“虑以皇子之尊，富於春秋，远近嫌其不能留意。及至临事，遵奉法度，敬纳师友，过於众望。”；11
3“虑、和并有好善之姿，规自砥砺，或短命早终，或不得其死，哀哉！”
孙和（公元224年－公元253年），字子孝，三国时期吴国宗室，吴大帝孙权第三子，母王夫人（大懿皇后）。会稽王孙亮、景帝孙休的异母兄，吴末帝孙皓生父。
孙和自幼受到父皇宠爱，赤乌五年（公元242年），原太子孙登去世后，他被立为太子，后来却在南鲁党争中被鲁王孙霸和全公主诬陷后因而失势。赤乌十三年（公元250年），孙和的太子之位被废黜，后改封南阳王。
建兴二年（所以253年），因有传言诸葛恪欲迎立孙和为帝，孙峻收缴孙和南阳王玺绶并赐死。孙和长子孙皓即位后，于元兴元年（公元264年）九月追谥父孙和为文皇帝。
人物生平
宠冠诸子
孙和小时候聪慧伶俐，又因母亲王夫人的缘故，特别得到孙权的宠爱。孙权常常把孙和带在自己身边。衣服礼秩珍玩之类的赏赐，其他皇子不能与孙和相比。
嘉禾六年（公元237年），十四岁时，孙权安排宫廷侍卫，让中书令阚泽教习经传典籍六艺。孙和爱好文学，擅长骑射，礼贤下士，尊敬老师，颇为人们所赞誉。
赤乌四年（公元241年），孙权长子孙登病逝。孙登生前与孙和交好，临终前留下遗言推荐孙和为太子。
赤乌五年（公元242年），孙和被册立为太子，当时十九岁。阚泽任太傅，薛综为少傅，而蔡颖、张纯、封俌、严维等都是他的陪侍随从。1
太子岁月
当时司法官员多用条例律书来问罪，孙和认为奸猾狂妄之徒，将利用讼事掺杂个人私情，从而产生为祸作歹的念头，此风不可助长，上表表示应当杜绝。
又有都督刘宝状告中庶子丁晏，丁晏也状告刘宝，孙和对丁晏说：“文武官员称职主事，能有几人？因有矛盾就相互翻脸攻击，都企图坑害对方，这怎么会有福运呢？”于是孙和对双方进行劝释调解，使他们相互交往厚待。
孙和常说当世的才学之士应探研讲习学问，操演熟习武功，以胜任当世事务，而只知交游下棋以妨碍事业，不是进取的态度。后来群臣出席他的宴会，言谈中说到下棋，孙和认为：”此玩艺只能妨碍事务浪费时光而毫无用处，耗劳精神费尽思虑而一无所获，不是可用来增进德行致力功业，积累功绩的行为。而且有志之士爱惜光阴珍惜精力，君子的最大愿望是功德崇高如山行为光明耀世，以不能列入此种等级为耻。天地之长久，而人处天地之间，有如白驹过隙，年龄很快衰老，青春一去不返。举凡人生所忧者，就在于人的欲望所不能杜绝的那些东西，如果真能杜绝无益的欲念来遵循道义的路径，抛弃不必要的事情以培植功业的根基，对于人的名声品行，难道不是良好之事吗？当然，人的欲望不能没有戏嬉娱乐，而戏嬉娱乐的爱好，也在于饮宴书琴骑射等方面，何必非得下棋不可，然后才感到快乐呢？“
于是命令陪坐者中的八个人，各自写出评判下棋行为的论文以矫正时弊，于是中庶子韦曜回家后写了一篇论文奏上，孙和将文章出示给宾客传阅。其时蔡颖喜欢下棋，在他官署中任职者不少人都跟着他学，故此孙和用这个方法规劝他。2
南鲁党争
孙和被立为太子后，鲁王孙霸不服孙和立为太子，于是纠集党羽陷害太子及其支持者，虽然孙权阻止他们与外界往来，但孙霸仍然暗中勾结大臣。孙和的母亲王夫人则与大帝长女全公主矛盾最深，全公主害怕孙和即位后会对自己不利，也参与陷害太子。孙权曾大病卧床，派孙和到太庙（桓王庙）祭祀，孙和太子妃张妃的叔叔张休的住所离太庙很近，就邀孙和到他家逛逛。全公主派人跟随监视，借机向孙权进谗说太子不在太庙里，而专往妃子家去谋划事情。又说王夫人看到皇上病重，脸上露出高兴的神色，王夫人因此忧虑而死。
太子所受宠信日益减损，害怕自己被废除。鲁王图谋太子之位的欲望更为强烈，全寄、杨竺是鲁王的党羽，他们天天在孙权面前谗毁。
孙权犹豫了好几年，后来终于将孙和软禁。于是骠骑将军朱据、尚书仆射屈晃率领众多将吏头上抹泥，将自己捆绑起来，接连几天到宫门外为孙和求情。孙权登上白爵观观望，非常反感这种行径。斥责朱据、屈晃等是无理取闹。孙权打算废除孙和册立孙亮为太子，无难督陈正、五营督陈象上奏，引述晋献公杀申生、立奚齐，以致晋国大乱的史实进行劝谏，而朱据、屈晃又固执地劝谏不止。孙权大怒，将陈正、陈象满门抄斩，将朱据、屈晃拖进大殿，杖打一百，最后将孙和流放到故鄣，群臣中因劝谏而被诛杀流放的多达几十人。人们都为他们感到冤屈3
。孙权暮年曾有意召回孙和，但因全公主等人加以阻挠而未有成事。
被害身死
太元二年（公元252年）正月，孙权封孙和为南阳王，派遣他居住在长沙。当年四月，孙权去世，诸葛恪执掌朝政。诸葛恪就是张妃的舅舅。张妃派黄门陈迁前往建业上疏中宫，并向诸葛恪致以问候。陈迁离开建业时，诸葛恪对他说：“替我转告张妃，到时我一定让她超过别人。”这番话语颇有深意。又因为诸葛恪有迁都的想法，派人修整武昌的宫殿，民间有人传言他想迎立孙和。
及至建兴二年（公元253年），诸葛恪被诛杀，孙峻因此事而剥夺孙和的王的印玺绶带，将他流放到新都，又派使者赐他自尽。孙和与张妃告别，张妃说：“无论吉凶我都跟着你，终不能一人活在世上。”她也自杀而亡，举国上下都为之悲伤。5
身后之事
景帝孙休即位后，封孙和的儿子孙皓为乌程侯，自新都迁到封邑乌程。
景帝孙休即位后，封孙和的儿子孙皓为乌程侯，自新都迁到封邑乌程。
永安七年（公元264年），孙休去世，末帝孙皓继承皇位，当年就追谥父亲孙和为“文皇帝”，改葬明陵，设置守护陵园的人二百户，设立奉侍守墓的令、丞。
元兴二年（公元265年）正月，末帝命乌程太守四季按时祭祀明陵。有关官员上奏说，应在京都建业为孙和立庙。
宝鼎二年（公元267年10）七月，末帝令守将作大臣薛珝营建寝堂，号为“清庙”。十二月，派遣暂署丞相孟仁、太常姚信等人配备官员及中军步、骑兵二千人，用灵车法驾东往明陵迎接孙和的神灵。末帝召见孟仁，亲自拜送于庭下。灵车将到京城，又派丞相陆凯敬奉三牲在近郊祭祀迎请，孙皓在京城外露宿。第二天，仰望拜迎灵车于东门之外。第三天，在清庙拜谒神灵、荐牲祭祀，涕泣呜咽，悲哀伤感。至第七天已祭祀三次，倡伎演唱奏乐，日夜不停。有关官员上奏说：“祭祀不可太多，过分了就是不庄重，应以礼来制止思念。”祭祀至此才停。
人物评价
孙登：“皇子和仁孝聪哲，德行清茂，宜早建置，以系民望。”7
朱据：“臣闻太子国之本根，雅性仁孝，天下归心，今卒责之，将有一朝之虑。”8
屈晃：“太子仁明，显闻四海。”7
陈寿：“和有好善之姿，规自砥砺，或短命早终，或不得其死，哀哉！”7
韦曜：“和少岐嶷有智意，故权尤爱幸，常在左右，衣服礼秩雕玩珍异之赐，诸子莫得比焉。好文学，善骑射，承师涉学，精识聪敏，尊敬师傅，爱好人物。颖等每朝见进贺，和常降意，欢以待之。讲校经义，综察是非，及访谘朝臣，考绩行能，以知优劣，各有条贯。”7
王嘉：“孙和、孙亮、刘备，并惑于淫宠之玩，忘于军旅之略，犹比强大魏，克伐无功，可为嗟矣！”
《三国志》：孙和字子孝，虑弟也。少以母王有宠见爱，年十四，为置宫卫，使中书令阚泽教以书艺。好学下士，甚见称述。赤乌五年，立为太子，时年十九。阚泽为太傅，薛综为少傅，而蔡颖、张纯、封俌、严维等皆从容侍从。
[2] 《三国志》：是时有司颇以条书问事，和以为奸妄之人，将因事错意，以生祸心，不可长也，表宜绝之。又都督刘宝白庶子丁晏，晏亦白宝，和谓晏曰：“文武在事，当能几人，因隙构薄，图相危害，岂有福哉？”遂两释之，使之从厚。常言当世士人宜讲修术学，校习射御，以周世务，而但交游博弈以妨事业，非进取之谓。后群寮侍宴，言及博弈，以为妨事费日而无益於用，劳精损思而终无所成，非所以进德修业，积累功绪者也。且志士爱日惜力，君子慕其大者，高山景行，耻非其次。夫以天地长久，而人居其间，有白驹过隙之喻，年齿一暮，荣华不再。凡所患者，在於人情所不能绝，诚能绝无益之欲以奉德义之涂，弃不急之务以修功业之基，其於名行，岂不善哉？夫人情犹不能无嬉娱，嬉娱之好，亦在於饮宴琴书射御之间，何必博弈，然后为欢。乃命侍坐者八人，各着论以矫之。於是中庶子韦曜退而论奏，和以示宾客。时蔡颖好弈，直事在署者颇斅焉，故以此讽之。
《三国志》：是后王夫人与全公主有隙。权尝寝疾，和祠祭於庙，和妃叔父张休居近庙，邀和过所居。全公主使人觇视，因言太子不在庙中，专就妃家计议；又言王夫人见上寝疾，有喜色。权由是发怒，夫人忧死，而和宠稍损，惧於废黜。鲁王霸觊觎滋甚，陆逊、吾粲、顾谭等数陈适庶之义，理不可夺，全寄、杨竺为鲁王霸支党，谮愬日兴。粲遂下狱诛，谭徙交州。权沈吟者历年，后遂幽闭和。於是骠骑将军朱据、尚书仆射屈晃率诸将吏泥头自缚，连日诣阙请和。权登白爵观见，甚恶之，敕据、晃等无事。权欲废和立亮，无难督陈正、五营督陈象上书，称引晋献公杀申生，立奚齐，晋国扰乱，又据、晃固谏不止。权大怒，族诛正、象，据、晃牵入殿，杖一百，竟徙和於故鄣，群司坐谏诛放者十数。众咸冤之。
[4] 《吴书》：权寝疾，意颇感寤，欲徵和还立之，全公主及孙峻、孙弘等固争之，乃止。
《三国志》：太元二年正月，封和为南阳王，遣之长沙。四月，权薨，诸葛恪秉政。恪即和妃张之舅也。妃使黄门陈迁之建业上疏中宫，并致问於恪。临去，恪谓迁曰：“为我达妃，期当使胜他人。”此言颇泄。又恪有徙都意，使治武昌宫，民间或言欲迎和。及恪被诛，孙峻因此夺和玺绶，徙新都，又遣使者赐死。和与妃张辞别，张曰：“吉凶当相随，终不独生活也。”亦自杀，举邦伤焉。
《三国志》：孙休立，封和子皓为乌程侯，自新都之本国。休薨，皓即阼，其年追谥父和曰文皇帝，改葬明陵，置园邑二百家，令、丞奉守。后年正月，又分吴郡、丹杨九县为吴兴郡，治乌程，置太守，四时奉祠。有司奏言，宜立庙京邑。宝鼎二年七月，使守大匠薛珝营立寝堂，号曰清庙。十二月，遣守丞相孟仁、太常姚信等备官僚中军步骑二千人，以灵舆法驾，东迎神於明陵。皓引见仁，亲拜送於庭。灵舆当至，使丞相陆凯奉三牲祭於近郊，皓於金城外露宿。明日，望拜於东门之外。其翌日，拜庙荐祭，歔欷悲感。比七日三祭，倡技昼夜娱乐。有司奏言“祭不欲数，数则黩，宜以礼断情”，然后止。
《三国志》：宝鼎二年七月，使守大匠薛珝营立寝堂，号曰清庙。
孙霸（出生年月日不详—公元250年），字子威，吴郡富春（今浙江杭州市富阳区）人。三国时期吴国宗室，吴大帝孙权第四子，会稽王孙亮、景帝孙休异母兄。
赤乌五年（公元242年），孙霸受封为鲁王。颇有盛宠，与太子孙和不相上下，因而萌生夺嫡争储之心，结交大臣和全公主陷害太子，造成朝野动乱，史称“南鲁之争”“二宫并阙”。7
赤乌十三年（公元250年），图谋危害太子，坐罪赐死。
人物生平
孙霸是太子孙和的弟弟。
赤乌五年（公元242年）八月，孙霸受封为鲁王，以尚书仆射是仪兼任鲁王傅。孙权对孙霸的宠爱优厚特异，对他和太子孙和没有厚此薄彼1
。
最初，孙和孙霸虽各为太子和鲁王，却没有礼仪上的上下之分，在同一宫室中饮食起居。后来群臣议论认为太子藩王应该上下有别。于是为二人各设宫殿和幕僚，孙霸自此开始怨恨孙和。
孙霸积极结交知名人士，曾亲自光临官署与官员亲近。得到全琮次子全寄、吴景之孙吴安、孙辅之孙孙奇、诸葛恪之子诸葛绰、才子杨竺等年轻人的争相依附。鲁王和太子随从互相憎恨诋毁，最终蔓延到朝堂之上。重臣步骘、吕岱、全琮、吕据和孙弘都支持他。
赤乌七年（公元244年），孙权听说孙霸孙和两子不和的消息，禁止他们与官员往来，让他们专心向学。
但孙霸仍然不断暗中多多结交大臣党羽。后来孙和因为王夫人被全公主所诬而致太子地位有危机。孙霸一党更加觊觎太子之位，尤以全寄杨竺为首的鲁王宾客大多邪僻不正，欲借此谋取夺位，中伤孙和和太子一派，望令孙权废孙和而立孙霸，太子一系里与鲁王党争锋相对的往往身死。
赤乌十三年（250年）八月，孙霸因图谋害死孙和而被赐死，其党羽全寄等被诛杀2
。
历史评价
是仪：臣窃以鲁王天挺懿德，兼资文武。当今之世，宜镇四方，为国藩辅。宣扬德美，广耀威灵，乃国家之良规，海内所瞻望。3
陈寿：“以庶干嫡，奋不遵轨度，固取危亡之道也。”
柏杨：（顾谭）明明是救孙霸先生不死，孙霸先生反怀恨在心。很多事就是这样，当事人只因一念之私——某一个关节上不能突破，遂把拖自己下水的奸人，当成爱我忠我的不二之臣，而把抛给他救生圈的人，当成仇敌。岂止孙霸先生一人而已，岂只夺权斗争而已，史迹斑斑，一幕又一幕，一次复一次，不断重复演出。人类只要有一点点私欲塞住灵性管道，就无法吸取历史教训。”
羊衜：咸谓二宫智达英茂，自正名建号，於今三年，德行内着，美称外昭4
。
《吴主五子传》：督军使者羊上疏曰：“臣闻古之有天下者，皆先显别适庶，封建子弟，所以尊重祖宗，为国籓表也。二宫拜授，海内称宜，斯乃大吴兴隆之基。顷闻二宫并绝宾客，远近悚然，大小失望。窃从下风，听采众论，咸谓二宫智达英茂，自正名建号，於今三年，德行内着，美称外昭，西北二隅，久所服闻。谓陛下当副顺遐迩所以归德，勤命二宫宾延四远，使异国闻声，思为臣妾。今既未垂意於此，而发明诏，省夺备卫，抑绝宾客，使四方礼敬，不复得通，虽实陛下敦尚古义，欲令二宫专志於学，不复顾虑观听小宜，期於温故博物而已，然非臣下倾企喁喁之至原也。或谓二宫不遵典式，此臣所以寝息不宁。就如所嫌，犹宜补察，密加斟酌，不使远近得容异言。臣惧积疑成谤，久将宣流，而西北二隅，去国不远，异同之语，易以闻达。闻达之日，声论当兴，将谓二宫有不顺之愆，不审陛下何以解之？若无以解异国，则亦无以释境内。境内守疑，异国兴谤，非所以育巍巍，镇社稷也。原陛下早发优诏，使二宫周旋礼命如初，则天清地晏，万国幸甚矣。”
[5] 《三国志·吴志·刘繇太史慈士燮传》：年四十九卒。后权为子霸纳基女，赐第一区。四时宠赐，与全、张比。基二弟，铄、尚，皆骑都尉。
[6] 流竺尸于江，兄穆以数谏戒竺，得免大辟，犹徙南州。霸赐死后，《三国志 吴主五子传》
孙奋（出生年月日不详- 公元270年），字子扬（唐代《建康实录》误记为子阳），吴大帝孙权第五子，母仲姬1
，其妻袁氏为袁术孙女（袁耀之女）。三国时期吴国宗室、皇子，初封齐王，因擅杀封国属官而被废为庶人，后改封章安侯。
建衡二年（公元270年），孙奋和他的后代全部被孙皓诛死。
人物生平
太元二年（公元252年），孙奋受封齐王，迁居武昌。9
同年，其父吴大帝孙权去世，太子孙亮继位，史称吴废帝。孙亮继位后，太傅诸葛恪掌权。诸葛恪不想让诸王处在长江沿岸的战略要地，就将孙奋转迁到豫章郡。孙奋十分气愤，不服从命令，而且多次越轨法度行事。2
诸葛恪上笺书劝谏孙奋说：“帝王之尊贵，与上天相等位，因此帝王即以天下为家，以父兄为臣，四海之内，都是臣仆。仇人有善行，不能不举用，亲人有恶行，不能不处治，以此承受天命谐理万物，先为国家着想，后替自己打算，此为圣人制定法度，百世不变的道理。从前汉朝初兴，多将子弟封为藩王，及至他们势力过于强大，动辄作出不轨行为，上则危亡社稷，下则骨肉相残，后世以此为戒，认为是最大的忌讳。