西夏人知不知道自己是西夏人？
在阮响看来，这是个很玄学的问题，家国观念，对她这个废土时代出身的人来说，是很虚幻的一种观念，废土时代已经没有国家了，基地里的人，也未必对这个基地有什么归属感。
归属感究竟建立在什么之上？
教育上？辛苦劳作而有收获上？还是土地上？
在这个时代，大多数人只对自己脚下的土地有归属感，因为这是自己熟悉的，能养活的东西，倘若这一点得到了满足，那么接下来才是对村庄，邻居的归属感，自己属于这个村子，属于这个姓氏，这大概也就是最早的氏族概念。
只有接受了教育的士大夫们，才会接受家国教育，才会有“忠心国家”这个概念。
但这也是很虚的，他们忠心的国家，很难包括底层民众，他们忠心的是“天赐的土地”和“上苍的儿子”，即国土和君王。
落到实处，大多也只是忠心自己的家族，能真正忠诚于君王的，都可以在史书里记一笔了。
阮地的人有家国观念吗？这恐怕也得打个问号。
阮响虽然在教育上尽量给他们塑造家国观念，但收效并不大，阮地的人接受了汉人是他们的同族，但也仅仅是接受，实际上仍旧存在很多分歧——宋人和咱们已经分属两边了，无论是官话还是衣冠，都已经产生了巨大的区别，百行百业都不相同。
连对宋国都如此，更何况对辽国西夏等地了。
甚至有更激进一点的人，认为辽国西夏都是蛮夷，就算打下来了，这些地方的人也不配和阮地百姓一般待遇，应该恢复唐朝的羁縻制度。
所以阮响至今没有真的建国，没有定下首府。
一旦定下，那么这种隔阂就当真难以消除了。
人是很复杂的，不是阮响登高一呼，大喊“百族一家”，百姓就真的认同这个概念，他们弱小的时候，自然不觉得党项人回鹘人和他们有太大不同，可一旦强大起来，那千百年来埋藏在内心深处的，属于天朝上国百姓的自傲又会冒出头来。
接受宋国的汉人，可以，毕竟以前也是一家人，分家还可以合家嘛。
接受西夏人回鹘人？也可以，但这些人必须老老实实臣服在自己之下。
而西夏人呢？西夏人其实也不觉得自己是西夏人，他们最多觉得自己是党项人，党项人有自己的王，这当然更好，毕竟同族不会像汉人皇帝那样拼命打压和压榨他们，他们可以在自己的国家里读书识字，被提拔为官员，这是汉人皇帝给不了的。
可不能读书识字，没办法当官的人，他们恐怕对自己是党项人这件事都没有什么概念。
对他们而言，在哪里种地都可以，在哪里放牧也都可以，只要能吃饱肚子，能受到律法和秩序的保护，那么他们就听从谁的指令。
阮响派了无数吏目到西夏，这些吏目有些成绩斐然，在她们控制的山村中，不少村民都宁肯要她们来统治，没有税收，没有压榨，甚至还有廉价的盐和糖，他们的生活变得轻松了。
轻松之后，自然就不想再回到以前的生活中去。
阮响其实是有些愧疚的，只是这种愧疚一闪而过，并不长久，她加速了混乱的来临，如果没有她，西夏人或许还可以等待很长时间再经历这种混乱，但混乱不会消失。
阮响有时候觉得，这里的人其实大多都很单纯，女吏们不少都深信，她是为了让世上所有都过上幸福的日子，才决定起兵。
但阮响自己却很清楚，无论有多少大道理，她起兵的真正原因都只是“侧卧之榻岂容他人安睡”，如果她龟缩一隅，等到阮地军民都被和平生活磨平棱角，到时候，休养生息后的临近国家，看到阮地这个大粮仓，他们会怎么做？
技术是会外流的，粮种也是会外流的。
而技术的更迭却很慢，她如果不趁着己方还保持巨大优势的时候，去消灭威胁，那么到时候面临威胁的就是她了。
这大概就是“我不想死，所以请你去死吧”。
“如果你不想体面，那我来帮你体面。”
政治是很残酷的东西，它的理由没有那么光辉璀璨，道义很美，但政治不美。
宋国就是例子，它和平太久了，日子太好了，好到他们忘记了周边的威胁，好到他们以为只要自己道德高尚，周围的国家就不会碰他们，宋儒们高喊着要恢复三代的德政，要无为而治，要做好人。
下场是什么呢？
强则盛，弱则亡。
这才是亘古不变的道理，除去所有矫饰，天下的道理就是这么简单，消除所有威胁，倘若不能消除，就要压制这些威胁，赢家才能通吃，既获得好处，又邀得美名，输家会被扣上一大堆屎盆子。
阮响以前看历史，也思考过，明明是清朝被入侵，被掠夺，八国联军才是行不义之战的恶徒，但人们并不同情清朝，他们固然厌恶八国联军，但对清朝的厌恶有过之而无不及。
因为晚清弱小——它无法完成百姓对一个政权最基础的要求，当它无法完成的时候，它的存在本身都是罪过。
道德礼仪，都是强盛国家才能追求的东西。
强盛国家的国民甚至会要求，世上所有人都应该以我们的道德为道德，以我们的礼仪为礼仪，否则就是蛮夷，是野人。
这何尝不是一种霸道？只是身处其中的人察觉不到罢了。
阮响并不追逐正义，当她成为周围最大的一个拳头时，她自然就是正义了。
到时候，和平会到来，正义的大旗会竖起，当人们安居乐业的时候，幸福就降临了，道德会再次占领高地。
她骑在马背上，目光落在道路两旁的山林中。
她会尽量把战争的破坏限制到最小，但她不会停下。
这是她的选择，所以她永远不会迟疑，不会退却，直到她走不动的那一天到来。