【总体而言，刘恒依据黄老之学，施行“无为而治”，鼓励民间的农业生产，减轻农民的赋税劳役，减少对外战争的次数，废除苛刻刑罚，对商人买卖解禁，又对诸侯王和列侯功臣们总体上采取一种较为宽和的态度。】
【这样的做法，让汉朝的人口继续恢复，在他在位的末期，“民近战国”，经过秦末楚汉的人口，总算有所恢复。】
汉朝，文帝前元年间。
刘恒脸上的笑意真实了一些，嘴角的弧度都更大了一点。
大汉的问题仅仅是粮食、经济、或者与缺乏战马之类的吗？不，大汉最严重的问题在于人口稀少，虽然并没有少到最紧张的地步，但同样非常严重。
稀少的人口，让大汉根本无法在短时间内恢复粮食储备，也无法组织起对匈奴的有力反击，这么些人口，忙着耕种、修建各处水利设施都来不及，哪能抽出大量来对外作战？
大汉的人口确实比匈奴要多，但大汉的性质与匈奴又怎能相同？
而他登基以来，最大的治国目标就是能够恢复大汉的国力，等到他在位末期，能够让人口恢复至秦朝左右，就是他成功让大汉国力恢复的一个证明。
看到这里，刘恒感觉自己对改正朔、易服色等事情突然起了极大的兴趣——有这样的天命在身，朕自当承担起为大汉订立礼制的责任！
汉朝初年。
刘邦松了口气：“可以可以。”
他掰着指头算了算时间，虽然并没有准确的数据，但刘盈死亡的年龄还是已经明确的，既然如此，再估摸一下吕雉的寿数，以及刘襄兄弟在刘恒登基一两年后先后离世，这么一算，大汉恢复战国秦朝时的人口的时间，离得也不算太远。
既然这样，他就可以放心了，大汉需要的时间并不是很长。
不过，既然如此，那么大汉的情况就已经基本能够支撑起一些战争了，就算刘恒的太子继位后要处理诸侯王和功臣集团的问题，也不应当拖到再下一个皇帝才开始进攻匈奴啊？
刘邦的脸色不对起来。
这么算来，难道他这个儿子的继承人在寿数上有所不足？
【而在刘恒在位期间，除了贾谊外，还有一个人，同样对汉朝的政策和发展起到了重要作用。】
【这个人就是晁错，刘恒在位时期担任太子家令，先前提到的“入粟拜爵”和“募民实边”两个政策，皆由他提出。】
【晁错并不如贾谊一般，是一个地道的儒家人士——虽然汉朝时期的儒家与后世的儒家，有着天差地别。】
【晁错在早期师从张恢学习法家思想，没错，就是法家思想。】
【虽然汉朝大部分人都认为，秦朝的灭亡与法家有着莫大关系，但法家也并没有因此消亡，而是依旧维持着一定活力。】
【而纵观汉朝，除了初期坚定任用黄老之外，其余时间绝不是单一任用一家学说，而是择其优劣，既有“儒皮法骨”，又有汉宣帝“汉家自有制度，本以霸王道杂之”的定论。】
【此后，法家的思想观念一直有所传承，虽然未必是挂着法家的名号。】
秦朝。
嬴政眉头都没有动一下，神迹中内容的意思，与先前其实是一样的，那就是认为秦朝的制度过于暴虐苛刻——他并不意外。
倒是汉朝后来的这个方式确实有可取之处，霸王道杂之吗？儒家确实也有些能用的地方。
不过，观神迹之意，法家的思想、或者说手段等方面确实传承了下去，但名字已经不再是法家，那还能是谁？儒皮法骨，只有儒家了。
始皇帝看向了李斯，果不其然，李斯正在咬牙切齿。
李斯察觉到了皇帝的目光，但他这时已经完全顾不上了，左右皇帝也不会因为他此时的失态而对他进行惩戒，那他何必压抑自己呢。
儒家！儒家那群不要脸的家伙！
嘴上说的好听，仁义道德，各个将其奉为圭臬，还以此来指责他法家残暴没有人性——那你们呢？你们做到仁义道德了吗？
若是做到了仁义道德，怎么还能厚颜无耻地将他法家的理论据为己有、冠上儒家的名号？
相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？
你们整天将礼制挂在嘴边，自己没有礼制，怎么还不知道一死以示清白？
别说是什么后世儒家的问题——要他看，问题就出在现在这些根子上！
想着想着，他又突然诡异地找到了平衡：看吧，看吧，看看你们的徒子徒孙，把你们现在坚持的儒家都变成了什么样子？日后的儒家理论，你们看到了，怕也是不敢认的。若是让你们看了，不知道会不会气出个好歹来。
李斯不无恶意地揣测着。
汉朝初年。
刘邦满面赞赏，看样子差点起来高歌一曲以示赞赏和激动。
“这就对了嘛，乃公就说，怎么能只依靠一种学说治国呢？不同的事情有不同的需求，只用一种，迟早会出现问题。”
秦朝不正是如此吗？法家之前确实好用，但到了一统天下之后，就应当适当地做出一些改变了。大汉同样如此，前期是迫不得已，只能休养生息，等到休养完了，怎么还能依旧固守旧历？
而法家和儒家，都很好，为什么一定要做一个选择呢？堂堂天子，怎么就不能两者兼有了？
——看到后世子孙这么能想得开，懂得实用，他就放心了。
吕雉在一旁面无表情，她当然并不是对霸王道有什么意见，在这一点上，她和刘邦的态度还是一致的：有用的才是最好的，既然有用，为何非要舍弃一个？
只不过，这样的风格，还是让她感叹：不愧是刘邦这混账的子孙，简直和他一脉相承。
看来，就像那唐太宗李世民一样，刘邦这个开国皇帝对整个大汉的影响不是一般的深。
汉朝，景帝前元年间。
刘启看着神迹，赞同不已。
没错，汉家就是霸王道杂之，这有什么问题吗？霸道好用，王道也好用，二者结合，才是适合大汉皇帝的执政理念。
朕是皇帝，从来都是朕选择适合的方法和理论，再加以施行；而不是让朕盲目信奉一种学说，把这个学说捧上神坛。
没错，说的就是那些坚持黄老的人，他就不明白了，为什么一定要把一种学说奉为圭臬呢？哪个好用哪个不行吗？
他又不是完全不用黄老，现在大汉也还需要继续发展；他也不是敌视所有应用黄老的人，这些人可以赞同黄老，但也应当懂得应用其他学说啊。
【其后，晁错担任太常掌故。 在此期间，刘恒征召研究《尚书》之人，晁错受太常派遣，奉命去济南跟随伏生学习《尚书》，接受儒家思想。】
【至此，晁错在自己法家的根基上，又增添了儒家的色彩，这也为他日后的理论观点奠定了基础。】
【归来后，晁错被任命为太子舍人、门大夫，后升为博士。其后，晁错又上《言太子宜知术数疏》，陈述了太子应通晓治国的方法，得到刘恒的赞赏，拜为太子家令。】
【这也是晁错和刘启君臣关系的开始，自此，他深受刘启信任，被称为“智囊”。】
【称为太子家令后，晁错正式开启了自己参政的生涯，与移民等政策有关的《守边劝农疏》、《募民实塞疏》就是这一期间诞生的，并为刘恒所采纳。】
【而对于汉朝的心腹大患匈奴，晁错自然也有所建议。】
【他写了《言兵事疏》，切实讨论了汉匈之间的问题和不同，分析了汉军的五点长处、匈奴的三点长处，还提出了一系列具有实际操作可能性的对策，包括“以蛮夷攻蛮夷”，“以己之长攻敌之短”，“以众攻寡”等。】
【他还强调了将领、兵器等在作战中的重要性。】
汉朝，元狩四年。
刘彻点头：“将领和兵甲在战争中确实重要。”大汉如今的成果，离不开卫霍二人，也与大汉此时远超匈奴的冶铁技术有关。
“晁错所言，字字切中要害，见解透辟，符合实际，都是可以真正实行下去的建议。”刘彻对晁错的上疏给予了高度评价，还带着对如今部分人士的不满，“不像有些人，抱着自己的理论就不顾实际，亦或者一味贤良……”
说到后面，他的声音都阴恻恻起来。
汉朝初年。
刘邦看着神迹放出来的晁错的几篇文章，不由大叹：“此等人才！”这样的文章！
国士也。
没有一句是空话，没有一句离开实际，也没有一句不是在为大汉着想。而内容又并非什么阴暗举措，反而正大壮阔，这不是好文章，还有什么是好文章？
这几篇文章，不论是放在如今，还是刘恒时期，亦或是日后的任何时间，都不过时。
只是，以文观人，直白深刻，没有任何婉转迂回；再结合晁错自身的背景：虽然又学了儒家，但法家才是他最根本的内核。
这样的人，放在当时大汉那样需要各处平衡的政治环境下，想来是难得善终的。
因为，他最终必然会走向大汉当时的核心问题：诸王、功臣。而一旦时机不够成熟，这样的举动又堪称变法——晁错的结局已经注定。
【刘恒登基后，在原本的官员体制中，插入了一项新的内容：举贤良孝廉。这一项在武帝时期也成为了一项明确的常态化的选官制度。】
【十五年，刘恒让大臣们推举贤良、方正、文学之士，晁错被推举为贤良。随后，由刘恒亲自出题，就“明于国家大体”等问题，提出征询。晁错的回答在百余人中为最好，深得刘恒欣赏，就由太子家令升为中大夫。】
【自此，晁错开始直至汉朝的中央地方问题，曾数次上书，建议刘恒削诸侯、改法令。】
【刘恒经过考虑，并没有采纳他的建议，但依旧十分欣赏他的才能；而刘启则是非常赞同晁错的建议；至于同僚如袁盎等人，许是因为晁错的主张，也或许也因为他的性格，都非常不喜欢他。】
【刘恒在位期间，晁错一直担任中大夫，直到刘启登基后，升任他为内史。晁错的抱负也迎来了的实现的机会。】
汉朝，文帝前元年间。
刘恒从中嗅到了一股不太妙的气息：“启儿，你在什么时候对诸侯王动的手？”他并不在意刘启会对诸侯王动手，相反，要是刘启不对诸侯王动手，他才要忧愁。
但是，他担忧的在于刘启动手的时间。一旦时间不对，纵使中央不会有什么大问题，但皇帝难免会受限于那些还有些势力的军功集团。
刘启沉默，不得不说，刘恒此时的担忧是有道理的，因为刘启仔细一想，觉得自己还真说不定登基没多久就会开始对诸侯王动手：“大约并没有几年。”他又补充了一句，“父皇不用担心，儿臣不会有问题的。”
刘恒：“……”刘恒确实不是很担心自己这个太子的问题，毕竟，以他对刘启和那些功臣集团的了解，就算诸侯王出了什么问题，刘启也不过是一时受制，功臣集团毕竟不能随意废立皇帝。况且，刘启也不是没有手段之人。
只是，不担心归不担心，要是能够选个好时机当然更好。
“晁错，可惜了。”最终，刘恒也只能感慨一句。不过，晁错的牺牲不会是白费的，这就够了。不是吗？
汉朝初年。
“这个选官方法，”刘邦摸摸胡须，陷入了思考。
【除去贾谊与晁错两人，张苍也是一个重要人物。】
【张苍的关键不在于他的政治主张，而在于历法算学。】
【“张苍为计相时，绪正律历”。他在度量衡等方面制定了较为完整的理论，并提议使用《颛顼历》；而在算学方面，更是参与了影响深远的一件事——对《九章算术》的修订。】
【自《九章算术》问世，中原的一切算学都无法脱离这一本书。其中的不少数学成就远超同时代的其他地区，如负数、分数计算等就要比欧洲领先一千余年。】
汉朝，文帝前元年间。
还没怎样为此而高兴，刘恒就从中分析出了关键问题：《九章算术》确实伟大，领先那欧洲千余年，又让整个中原王朝的算学都无法脱离其中；但，之后呢？
《九章算术》之后的算学呢？领先一千年后，当《九章算术》不再领先后，中原和欧洲又是怎样的情况？