既是和亲公主，那也不可能是说的是家姬绿珠，而是汉室的“明君”……汉人怜惜王昭君远嫁。
或者说，南地楚越的一颗“明珠”。如夫人因故被疑，她在魏宫内廷待了一段日子，甚至内廷来了人，却又不曾真正闹将了出去。
也因为她是刘宋所谓的和亲公主。
这些道听途说的。
关注的重点错了。
消息很快传到了大丫鬟青梅的耳朵里，玛瑙也听说了，说是来了一群不怕猛虎的初生牛犊。
“连主子都编排上了。”
只是他们这样的清贵人家，相处久了，也确实没什么好怕的……青梅正说笑了，就听得玛瑙说，“说莲比丘尼醋劲大，养的波斯猫也厉害，指甲划破了魏天子的下颌。天子都辍朝几日，只说是司徒、魏郡王陈建去世停朝。”
端的是……敢冒天下之大不韪。青梅也笑不起来了，她想，“怎么传成了这样……跟魏天子动手，怎么可能。”
自家小姐怎么可能——就算是波斯那边来的御猫，魏天子也不可能啊。
这些个道听途说的。
一本正经的胡说八道。青梅又是好气又是好笑，只是和玛瑙道，“哪里有这样归家的‘礼’。”
“可犯不着气坏了自己。”玛瑙安慰她道，“还有更敢说的了，听风就是雨，总归是不知者不罪。一群小牛犊子。”
新进府的小丫鬟们多是家生子，好奇又不认生疏，有时会在水阁里谈论这件事。
流言因此而起。而她们说的最多的还是二小姐归家一事，家庙里不允许任何人出入内院，居中木质塔楼与塔楼一侧的僧房楼观自围成小院。
“进庙也要看魏婆子的脸色。”她们坐在水阁里小声嘟嚷着，“守着侧门而已。说是叫了她园子里看花木的孙女过去顶个时辰，钥匙也由她自己贴身保管。”
她们对此间越发好奇。
“你说，那巫蛊人偶和我们胡同楚越来的大娘，鞋底抽打‘小人’的布制人偶，是不是一种……”
停了一会儿，又说，“我剪开看了，里面装的是米……就是家里吃的大米啊。”
自从前朝汉宫出了行巫蛊的陈皇后，巫者楚服斩首于市。
也就是说，行刑于众目睽睽之下。
而这样的刑罚，是要事先张榜，通告于阳门的。这里的人便也相信楚地多巫者，或者说巫女，还言之凿凿，说那里有一座山，名巫山，常年云雾缭绕。
（巫山一名，历史上曾出现在全国各地，但应在横贯湖北、重庆、湖南交界一带，主峰为重庆奉节县境内乌云顶，海拔2400米）。
说那里有一条不输给长江的大江，名湘水，湘水边有一大片郁郁竹林，就是湘妃子的眼泪洒落所化的斑驳湘竹。
《阵物志》：“尧之二女，舜之二妃，曰‘湘夫人’。舜崩，二妃啼，以涕汨挥，竹尽斑。”
《群芳谱》：“斑竹即吴地称‘湘妃竹’者。”
她们相信，那里有一个如大海般一望无际的湖泊，名云梦泽。
据《左传》、《国语》、司马相如的《子虚赋》记载，先秦时期楚国有一名为“云梦“的楚王狩猎区。
（云梦地域相当广阔，东部在今武汉以东的大别山麓和幕阜山麓以至长江江岸一带，西部当指今宜昌、宜都一线以东，包括江南的松滋、公安县一带，北面大致到进随州市、钟祥、京山一带、南面以大江长江为缘。其中有山林、川泽等各种地理形态，并有一名为“云梦泽“的湖泊。）。
她们说，“楚地多巫蛊，就像西域来的胡僧吹着笛子就能操纵蛇，翩翩起舞，不过他们是用笛子操纵虫豸。剧毒的虫。”
又绘声绘色地说，“咬一口，人就死了。说是就在这端午前后，取五种毒虫放在瓮里，任其自相残杀……最后活下来的是五毒虫王，也就是‘蛊’。”
蛊，据说是古代用毒虫所制的一种毒药。
《诸病源候论·蛊毒候》：“多取虫蛇之类，以器皿盛贮，任其自相啖食，唯有一物独在者，即谓之为蛊，便能变惑，随逐酒食，为人患祸。”
便也有刨根问底者，追着问，“它怎么会听你的话呢。让它咬谁就咬谁。”
“吹笛子啊。”
“虫没有耳朵吧……蛇，没有的。我问过药铺的小学徒，他说，蛇是没有耳朵的。”
“那个，那个另算。”小丫鬟挥了挥手，被追问得有些狼狈。
争论到最后，谁也说服不了谁。然后，小丫鬟放大招，道：“这是前孝武皇帝张贴在阳门上的，那时的京都还是长安，巫者楚服也是当众斩杀的。住我们胡同里的老者说了，亭长亲自来村里说的……这还能有假。”
咳，自此楚地多巫者。
西汉朝廷盖章的。
一直到这时，平城人还这么说，平城距离西汉京都长安城也不远么。
而这种认知，不可避免地会影响自小在乡间长大的青梅。
“……是这样么。”
这里说句题外话，这些都是无法证实，或者说，是假的。
鞋底抽打小人是一种撒气的方式，拿正主没办法的情绪宣泄，蛊也是如此而来。
就是背后骂人，或者就在你住的胡同里指桑骂槐。可视同现代人减压。
【本文涉及的所有与封建迷信有关的，是中国古代可能有的一种民俗，但都是假的。其本质是古人在发泄情绪，平衡心态，他们自己其实也知道没有用。】
【蛇不光视力不好，还没有耳朵，也就是人眼所看到的外耳。所以，古人相信，蛇没有耳朵。
事实上蛇确实听不见环境周围传来的声音，但它有极其发达的听骨和内耳，能十分灵敏的接收地面震动传来的声波刺激，哪怕是微弱的震动都能入“蛇内耳”，“打草惊蛇”就是形象的说明。】