这历史，总不是书本上的那么简单。魏文侯重用当时着名的大儒子夏而子夏已是风烛残年的百岁老人，在西河书院真正教授的老师的是子夏的弟子齐人公羊高、鲁人谷梁赤、魏人段干木和子贡的弟子田子方。。
这个咱们前边说过了，但是子夏的思想具有法家术制倾向，在孔门弟子中，子夏并不象颜回、曾子那样恪守孔子之道。
子夏是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的儒家。他关注的问题已不是克己复礼也就是复兴周礼，而是与时俱进的进入朝堂当世理政。因此，子夏发展出一套偏离儒家正统观点的理论。
子夏主张说：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。由此可见，子夏心目中的君子是知权术有心计的君子，已不再是孔子倡导的那种温文尔雅、坦荡荡的醇儒。这些观念，体现出法家察势和用权的倾向。与儒家主张恪守礼义一以贯之的君子之道显然相悖。
子夏也因此被儒家正统学派认为是投机者，权术者。以至子夏的再传弟子荀子也曾指摘子夏城府深沉：正其衣冠，齐其颜色，俨然而终日不言。
但吴起、商鞅变法，都首先采取示民以信的政治策略，显然源出于子夏之术。子夏注重君王用权之术，认为君王必须注意研究历史。他说：有国有家者不可以不学。善持势者，早绝奸之萌。主张治国者要学习史书，汲取历史教训，消除危机于萌芽状态，防止失权以至政变。
而子夏这个人又非常注意养生，在养生方面，可以说他有信奉道家，对道家的方医之术房中术都很有研究，所以身体一直很健康，长寿一百零七岁。直到公元前四百年才去世。
那么子夏之儒这一系，实际上不输于儒家八派的任何一家，公羊高、谷梁赤、段干木这些人，完全承袭了子夏之儒的精髓。
而谷梁赤是子夏晚年居家着书授业是，离谷庄颇近经常见到谷梁赤，就收了这么一个弟子。后谷梁学成，在河西着书立说教徒授课，之后魏国儒家逐渐失势，于是就去了鲁国做官。
那么各位想想，这样一个儒家学者也具备了法家术治和势治之说，这不得不说，儒家的早期变异的根源其实并非完全出自董仲舒，而是董仲舒承袭了子夏系儒家的观点，又融合了道家的所谓天人感应，皇权天授等等的一些东西，造就了一个儒家怪胎。
那么子夏系的儒家独霸魏国朝堂，渗透到了各级官吏。甚至商鞅，申不害这样的法家都出现在这里，也就不是什么奇怪的事情了，很多问题就一下都解释通了。
不过说实话，其实谁来都无所谓，只要不是魏王要跟雷云过去不，真的是谁来都无所谓，雷云有后世两千多年的知识积累和经验总结，
科技的发展让后世的人拥有比这个时代高的多的眼界和对自然的辨识能力。在人和人之间的关系上也更加复杂。所以现在对雷云来说，小场面而已。
雷婉的女童音朗读结束了，雷云也结束了自己开派立说的首秀，用实实在在的试验告诉天下什么是工学，也用雷婉的女童音告诉天下，女人比比任何男人差。
此时他不知道他今天的举动对这个时代产生了什么影响，但是无所谓，他来了，就是为了影响这个时代而来。至于产生什么影响，是好是坏，他都坦然接受。
此时，雷云在白家的住处内，尽管大家都异常的兴奋，但是因为两个不速之客，所以大家都压制着自己的兴奋，各司其职的忙碌着。
廖姜，郑姬做了一些菜品一些酒，白冰和雷婉去了顶楼发报室，而公子昂，白恒择配听公孙鞅和申不害与雷云一起在正厅小酌几杯。
此时很多看官可能会有疑问，为啥这卫鞅就卫鞅把，怎么一会叫卫鞅，一会叫公孙鞅。其实啊，作为外人，初次见面，要尊敬对方，那么称呼其姓氏和名字是非常必要的。
卫鞅，是以此人的国家和名字组成，那么礼节上要差点意思，这就好比卫家村的谁谁，你干啥？一个道理。你打招呼不能这样，很失礼。
这个时代有姓氏的都是贵族或者贵族后裔，当然，人家可以自称卫鞅，但是你不能就直呼卫鞅，所以必须呼其姓，并称先生或者子。
但是人家自称可以是卫鞅，意思就是哪里哪里，我已经是破败的贵族，以国为姓便可，不必太过客气。
“申不害给谷松先生赔罪了，想不到谷松先生大才，进入竟然开派立说，而这工学果然博大精深，包罗万象。申不害佩服之至。今日多有得罪，还望谷松先生见谅。”
“申子不必在意，今天也是机缘巧合，没有申子，进入我也没有开派立说的想法，这倒是要多谢申子。”
“申不害，我家兄弟大才，平时只是闲云野鹤惯了，懒得开派立说而已。不过今天我把话说到这，着当世百家不管是那一家，在我兄弟面前都不叫个事。”
“适才你过来的时候，我兄弟正在和公孙鞅说法家的事情，不信你可以问问。”
“公孙鞅，此话当真？”
“那是自然，适才在下正在向谷松先生讨教我的赏刑之说有何问题，先生解答确实精妙，在下佩服。”
“噢？那敢问谷松先生，对申不害的宣讲有何见解？”
我草，雷云其实已经给公子昂点评过申不害的说法了，但此时当着人的面再说出来一次，并且是批评为主，只怕是不能愉快的喝酒了。不过他稍微犹豫了一下，倒也是马上计上心头。
其实申不害的思想学说，严格说根本就不是法制，只是类似于后世的商场厚黑学，领导的驭人之术而已。作为企业董事长，决策者用还可以，但是也仅限于此，治国，还是算了把。
“公孙先生，申子，现在天下学说多了，自是个有好坏，这个家之说中，多多少少都有些缺陷和不足，归根结底，就是涉足的领域太少，所以不全面，那么就难免有偏差。”
“咱们就说这法家把，严格说我更希望把它称之为法学。那么这是为什么？”
“其实，我以为，法学是一个涉及面很广的东西，他绝对不是单一的内容。那么咱们是不是首先就要定义什么是法律？”
“这里我先给你们一个概念。我以为，法律就是一种规范，社会规范，并且是强制性的社会规范，法律是人的行为底线。越过这个底线就必然要被法律惩处。”
“那么也就是说，法律必须有最高的国家治理者广泛的征求国家内的各种意见和建议来制定。并且是唯一可以制定法律的人。”
“而法律一旦被制定，如果没有遇到广泛的反对，和不适用，就不能更改，但是可以随着时间的推移和新情况的出现来修改。”
“作为法学，既然制定法律是一种社会规范，那么首先就要有一种精神。也就是说，要通过法律建立一种什么样的社会秩序和行为规范？要让何种精神植入到社会和行为规范之中？”
“比如说，我这个国家的法律要求，人人都要做到什么。国家的主权不如侵犯，一旦国家受到侵略，则人人都有保家卫国的责任。”
“社会秩序不容侵犯，一旦有人杀人越货，哄抢掠夺，则严惩不贷。百姓主权不容侵犯，一旦有人试图侵犯百姓的权益，则要以雷霆手段与之。那么这里边百姓的权益是什么?比如说人格、文化、信仰，人身，土地，财产，婚配，受教育，人身自由等等一系列的权利。”
“那么百姓有权利了，自然就要有相应的义务，比如说全国百姓无论男女，年满多大就要服兵役，在兵役期间就是国家的军人，随时为保家卫国而战，平时受国家供养，专事训练。时刻准备对付来犯之敌。”
“而兵役结束之后，转入预备役，平时在家务农，耕作，经商。一旦国家出现重大危机，则拿上归建拿起武器作战。”
“再比如说，依法纳税，维护国家的统一和团结，遵守各种法律，保守国家秘密，爱护公共财产，遵守劳动纪律，遵守公共秩序，尊重社会公德；维护国家的安全、荣誉和利益等等。”
“你们看，平时你只要不犯法，剩下的事情你可以随意的发展，这是你的自由和权力。一旦国家法律制定的完善了，那么君王也好，百姓也罢，平时各司其职互不干扰。这多好？”
“谷松先生，在下倒是赞成你的大部分说法，但是有些则不敢苟同。这天下百姓何其之多，士农工商何其之多，这方方面面的法律如何才能制定的完善？这似乎是不太可能把！！！”
“怎么不可能，申子，你想想，咱们只要先有一部母法，也就是宪法，这部宪法阐述清楚公民的义务和权力，谁来领导这个国家，这个国家的权利机构是什么，比如说各级的官吏衙门的职责。”
“国家的边界，土地面积，国家的主权，自由，独立等等一系列都归属清楚，然后就可以制定相关的一切法律。”
“比如说刑法，这部法律管一切刑案犯罪，但是刑案犯罪就简单么？我明确告诉你不是这样的。首先，一个人杀人了，他不承认杀人，那么咱们仅仅是把他抓来用刑，一直到他承认吗？不，绝对不是这样。”
“这里就需要一门重要的学科，法医学。法医学可以让被害者开口说话，比如说《礼记·月令》中记载，命理瞻伤、察创、视折、审断，决狱讼，必端平。通过对尸体的验尸验骨从死者到底是自缢，溺死、自刑、杀伤、火死、跌死、服毒等等信息中找出重要线索，缉拿真凶。”
“再比如说，交税那么首先要有税法，有了税法之后有人在账目上做手脚少缴税怎么办？这就要有会计，也就是算数高手来查账，验看，确定你的税务没问题。”
“而各种法律那就多了，我随意便能给你说出几百种之多，但这几百种大致在宪法的框架下，分大概七类，民法商法、行政法、经济法、社会法、刑法、诉讼与非诉讼程序法。”
“而每一类下边都有几十种之多，制定法律虽然麻烦，但是这是利万世功业的大事，我给你举个例子把，咱们简单说民法商法类的。”
“我能想到的就有，婚姻法，商标法，专利法，继承法，民法通则，企业法，着作权法，收养法，商法，反不正当竞争法，消费者权益保护法，公司法，票据法，担保法，拍卖法，合同法，土地法，破产法，物权法。”
“谷松先生，谷松先生慢来。你这些我还没记住啊。”
“谷松先生，何为商标法，专利法，企业法，这些都是什么律法？”
“两位，这些法都属于商法和民法范围，咱们制定法律为什么？就是要规范百姓的行为，从而形成社会规范，方便人和睦相处，促进社会的繁荣。”
“那么可以说，民法商法这一块，是最难管理的，但并非无法有效管理。我知道，你们法家遇到这一块往往就开始重农而抑商了，其实这只会适得其反，因为商业才是富国强民的最有效手段。”
“那么何为商标法？，比如说把，我白氏出产的肥皂可能你们都知道，那上边有我们白氏的字号，名为白氏肥皂，那么这四个字就是我们我商标。
“若是此时有人也会生产肥皂了，并且看我们的肥皂牌子老，卖的快，质量好，就以我们白氏的名号命名，也叫白氏肥皂，但是质量很差，坑害百姓，那么此时就要有相关的法律来管管了。”
“再比如我们白氏，这就是商业企业啊，若是我们行为不规范，到处乱做生意，欺行霸市，以不正当的手段打击同行，偷税漏税，囤积居奇，私抬物价，倒买倒卖，这就需要各种相关法律来管理，那自然是企业法，反不正当竞争法，消费者权益保护法来管理。”
“再比如说民间的商业需要借钱，并且数目较大，那么此时就需要有人来做保，这里就会出现问题，一是这借钱的利息，你不能乱来，必须有国家出具的利息上限。再比如借钱到时候换不起钱怎么办？是不是需要一个保人。对接待进行担保，借钱的人需要出具抵押物来进行低压。私人也好，甚至国家都可以在看到抵押物的价值之后借钱给他，也收取利息，何乐不为？”
“国家甚至可以开银行，吸纳百姓来存钱，给予一定利息，在把这些存款按照一定的比例借贷出去，大力发展商业贸易，我告诉你，一个国家想要富强，搞农业，需要二十年，但是若是商业，农业一起搞，并且大力扶持商业，可能三五年就变样了，七八年就大变样了。”
“那么这是不是就需要相关的法律，比如说票据法，担保法，拍卖法，合同法，资产评估法，土地法，破产法，等等法律来支持和保障商业的顺畅和秩序，以及行为的规范？”
“那么法律是什么？那自然是明示天下，昭告四方，本着公正，公平，公开的原则，打击违法犯罪，扶持合法经营，这样开始可能你们感觉繁琐，但是一旦开始有相关法律，并且逐渐完善，那么国家就会进入一个有序的逐渐繁荣的时期。”
“其实这个时候，管理者就是开始阶段忙一些，一旦相关法律从无到有，从有再到逐步完善，实际上，这个国家就不太需要管理者频繁的管理了，它就会像一个人一样开始运转起来，而管理者逐渐的就会从管理者，变成一个监督者，服务者的角色，自然也就不会很忙了。”
“因为规矩都制定好了，各种法律很完善，只要各级官吏照章办事即可。”
“谷松先生，此法甚妙啊，卫鞅拜服，只是若想完成如此浩大的法律条文，怕是当下任何一国都难以完成。”
“没错，谷松先生，即便我同意你的这些说法，目前的诸国也无人可以完成如此繁杂的法律。”
“申子，公孙先生。其实这个问题无非就是人才不足，国力有限而已，但是你们反过来想想，问题的首要是什么？”
“法律框架的基础和首要条件在宪法，也就是母法，而其余的法律可以再以后的发展中逐渐成型，其实你们今天讲的那些东西就有一些宪法的影子，但是个人的解释太多了。”
“宪法是国家的立国之本。宪法精神是你们要坚持以什么来治理国家，谁来治理，国家要走什么样的路，附于百姓什么样的权利和义务，阐明这些即可。一旦宪法诞生，其余的法律诞生不过是时间和经验积累而已。”
“整体上其实就是三个问题，宪法与国家结构。宪法与经济。宪法与义务和权利。”
“至于说人才，真的不好意思，当下的所谓私学和官学，以及什么养士招贤等等，是满足不了国家建设的人才需要的，必须自己培养。所以我前边才说了公民的一个权力就是受教育的权利。”
“那么受教育的权利是什么内容？其实很简单，就是这个国家出生的婴儿，就是这个国家的公民，而公民自出生开始，受到国家的未成年人保护法的保护，任何人不得诱骗，劫掠，伤害，贩卖，受未成年人保护法保护的国家公民。”
“公民年满7岁，必须到国家指定的学校，书院，接受相关教育，一直到十六岁，这期间国家对其进行义务的免费教育，当公民学习期满，进行考试，择优录取，直接进入国家的各级衙门任职。”
“也只有这样，国家才会拥有大量的人才储备，各个方面的人才会越来越多。”
“若是这样，那这耗费的人力，财力可是相当之巨。且见效甚慢。这如何解决？”
“这就不是我的事情了，那是诸国国君的事情，自天下战乱以来，你们算算打了多少年了？若是还在乎这十年八年的培养人才的时间，那就让这世界继续乱下去好了。”
“所谓十年树木，百年树人。这是我能会想到的最快的办法了，若是这都不愿意投入，只想着快速的称霸天下，那就随他们去吧。我是无能为力了。”
“另外，我今天说的仅限于法家的法律内容，不牵扯治国之事。而我研究的工学之中也有很多与法学关系密切，仅此而已。”
其实雷云已经说了他能说的一切，这个东西本身很矛盾。正如他否定了儒家，但是肯定了儒学一样，他欣赏儒学的精华，不管那个时代，维护人类社会的基础，其实说白了就是忠信孝悌，礼义廉耻。
也许有人有会跳出来说这说那，没关系，你信仰什么道德标准？西方的道德标准是真，善，美，爱，自由和平等，也就是真诚，善良，美丽，博爱，自由，平等那么这有什么区别？本质上可以说中西方毫无区别。
但其实就是这样。这就是构成中国社会的基础和道德准绳，虽然后世很多情况下，这个基础遭到了一再的挑战，但是作为法律的补充，道德是无可质疑的。
不管是对国家的忠诚，对人民的忠诚，对人的信守承诺，对父母姊妹的孝顺和关爱，对人的礼貌，对朋友的义之所在，对行不良行为的不耻都是不能丢弃的道德准则。
这就是儒学的精华，不管你承认不承认，结果就是这样。这些东西你敢丢弃吗？丢弃了就是缺德，不信你可以试试。
有人说道德的准则是自由，而把自由又定义为既不压迫人，也不受人压迫。这话一半正确，一半不正确。因为相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。对幸福一概而论，是智力不成熟的表现。
人的性格是有多样性的，有的人爱好思考，有的人爱好运动。即便同一个人，小时候和长大了的性格也有可能不同。
因此，幸福和快乐也具有多样性。对待不同的人，幸福既然不可以一概而论，相应的道德也就不可以一概而论。
这就好比一个人是商人，一个人是乞丐，他们都是自由的，但是商人如果予取予求，认为各种法律法规约束了自己赚取更多的钱财，他希望得到更大的自由。否则就是缺乏幸福感。
但实际上这种所谓的缺乏幸福感，这种自由是建立在对法律和道德构成挑战的基础上，那么这首先就是不道德的，不管东西方的到的定义，你都是缺德。
而反之，乞丐也是自由的，他今天行乞，得到了一斤包子，他吃饱因此赶到很幸福，但这是幸福吗？也不是，起码这不符合一个正常的自由人通过劳动获得基本生活保障的基本要求。
但问题是，为了赚取更多钱的商人感觉不幸福，而乞丐得到了一斤包子就感觉很幸福，那么这种现象其实就是这个社会的人的道德标准已经出问题了。
问题在于，不管是这个时代也好，还是后世也好，总有人不断的来挑战这些东西，那么也就自然而然的每一个时代都会有人说，人心不古，世风日下。
但其实不是世道变坏了，而是缺德的人总是层出不穷。并且在一些人看到有人缺德之后获得了不错的利益，也想跟着缺德变坏取得利益，于是一边喊着人心不古，世风日下，一边也就跟着变坏了而已。
那么这种情况就在这样的喊声中不断的向坏的方向发展，一直到最后，忠诚成为了最后一项，可以商榷的，甚至可以交易的选项了。
那么有钱人不幸福就移民，学子不幸福就混绿卡，一时间，绿卡就是身份的象征，海龟就是高人一等，那么其实这个时候有人会问你，你缺少了什么？也许你不知道。
忠诚，这是你最后可交易的东西了，一旦交易你将一无所有。哪怕你还剩下了孝顺，对姐妹兄弟的关爱，但也仅此而已了，若是这些在没有了，下边的话就真的没法说了。
其实说真话，如果把忠，信，孝，悌，礼，义，廉，耻。做一个可以交易出去的排序，我想应该是这样的排序，廉，耻，信，义，忠，礼，悌，孝。
似乎是悌，孝二字与家人有关，所以可以最后用来交易，其实当廉耻二字被交易了也就无所谓后边的排序了。
不过能拿出前边的东西交易的，似乎除去悌，孝之外，似乎礼都会有所保留，也对，交易前边的这些东西，不就是为了面子吗？如果不是为了混的好一些，可以在亲戚朋友面前显摆一下，看看自己多有本事，多有面子，留着礼似乎也就真没啥意思了。
但是你记住，不管你是过去效忠君主帝王的人。还是忠于后世的家国人民。忠诚的本质是不没变的，只不过是对象不同而已。
一旦这个东西你拿去交易了，表面看你可能很风光，尤其是衣锦还乡的时候，确实会有人羡慕你，但是你最好求神拜佛，两国之间不要发生什么。
当然，不同的忠诚对象，往往意味着社会的巨大进步。但是社会的进步，往往也是拿人命填出来的。
这就是社会实践，在不断的征战，尝试之中，用人命和鲜血，总结社会进步的经验。然后社会才会进步，没办法，雷云就是处于这样一个时代，而这个时代才只是一个开始，后边还有若干次的王朝更替，若干次的社会实践，若干性命还要填进去。
那么此时的雷云能做的其实非常有限，但是这已经好很多了，相对于一年前，他根本什么都做不了。
“谷松先生，这是何意？咱们研究法，不就是为了治国吗？”
“对啊谷松先生，卫鞅不解，若是法制不用于治国，法制还有何用？”
哎。。。。这俩货真是的，根本就听不出来人家不高兴了吗？真是直男，迟钝的要死啊。
“两位，这当今天下诸国的环境不同，处境也不相同，可以用作国家发展的资源也不相同，咱们谈的仅仅是法制的意义和内涵。我这样说你们理解了把。”
“比如说魏国，齐国，楚国，这三国当下商业发达，各个行业也相对健全，关键是人才也不算缺乏，那自是可以制定宪法之后，跟着就制定相关的各项法律，务求详尽扎实。”
“但，秦国，燕国，韩国和赵国则不同，他们商业不甚发达，且各行业发展严重的失衡。人才储备较少，那自然要从基础的做起，但是各国的君王有不同的心思，有些想变法只为快速的变强，并不求根基稳固。”
“有些更是急于求成，想尽快摆脱贫弱的局面，至于后边的路该怎么走，自然没有长远的计划和眼光，说白了都是人治。一旦现在的君王故去，变法尤其是立法很可能就中断了，所有的努力也就付诸东流了，那么你们让我怎么办？又让我怎么说？”
“说到底，法制是一个一旦成型才能延续下去的东西，从相关法律的制定，到人才的培养，会成为一个系统。这个系统必须完善成熟之后才能显现效果和巨大的威力。”
“之前我说了公孙先生，你的赏刑只是战时法制，目前倒是适合秦国，韩国，赵国和燕国。所以我无法跟你们谈法制如何治国。只能从法律如何诞生，法律的精神是什么，如何立法的角度来谈。”
“问题在于，想要迅速的变强，只有两条路，一条就是你的战时法制，另一条就是大力发展商业，促进贸易。”
“而这第一条路说白了就是攒钱，调动一切可用资源，倾全国之力把能得到的资源进行系统，有效的分配和合理运用，通过这种方式记载力量，在短期内迅速变强。让国力得到增长。”
“其实这个和大力发展经济促进商业的道理一样，但是如果大力发展商业，就会面临各国氏族豪门的盘剥，甚是是来分一杯羹，这必然影响国家的整体税收。”
“但是你启动战时法制也是一样的，也会触及氏族豪门的利益，也就是说，这个坎你是绕不过去的，或者你们可以理解为，所有的变法就是向贵族，豪门宣战。把他们侵占的利益先从他们手里要回来，这个难度你们可想而知了。”
“但问题是你们问我如何立法，法律的精神，这都没问题，可你们问我如何将法制用于治国，我若是给你们说了，就等于告诉你们如何去对付这天下诸国的贵族，豪门甚至是宗室。”
“我问问你们，吴起是怎么死的？他又是怎么从魏国逃走的，我想你们心知肚明。如何将法制用与治国，这就看各位的本事了，我无能为力，在这上边我一个字都不能多说，因为说不好就是于天下贵胄宗亲为敌。”
“或许将来有一天，会有一个地方会出现健全的法制，也会向世人展现她的强大。但是我可以告诉你们，她的法制成型历程绝对是要经历一个从无到有，从有到完善的路，也许十年，二十年，也许上百年。”
“也许她一天不消亡，法制就会不停的完善，或许正是因为法制不断的完善，或者说因为有这个法制不断完善的机制存在，她才不会消亡，而是越来越强大。”
“你们等吧，或许要不了多久，她就会出现在世人面前，也许当她出现的时候就会让世人感觉到她的活力和与众不同。”
说罢，雷云笑了笑，笑的很含蓄，很神秘，而此时一言不发的公子昂似乎意识到了什么，意味深长的看了雷云一眼。
其实以雷云目前来说，他有封地，自然可以自己治理自己的封地，他就算立国，只要他能承受别人的攻伐而不亡国，那自然谁也没办法。
“来来来，咱们先干几杯，这酒菜都凉了。我兄弟已经说了很多了，两位都是当时大才，至于将来如何辅佐君王治理国家，这不是我兄弟的工学内容，如今我兄弟已经开派立说，那自然只是相互讨教工学的内容。”