先天至清，后天则流浊也。先天虚而后天则实，实要实开，虚要虚开，开窍之不同也。
翾楚说“照这样说，炼丹是不是也要用到窍门？”
红衣仙子道“嗯，当然要开窍……”
翾楚说“那炼丹需要开窍门，的是哪一窍呢？”
红衣仙子道“丹道性命双修之功，乾道首要守祖窍，亦用空而不落空也。守空莫应空，有空乃可容。切莫执实须用空，知而不守是正宗。似守非守乃得真，杳杳冥冥自可通。”
白衣少年笑道“虚中应实，小中见大，门窍相通，空而不空，此窍之运用不亦大乎！学者但能悟得其中真机，则窍门可窥矣。”
翾楚说“我以为明心见性，就是开窍之后，才有的，可我不知道什么叫性？”
白衣少年笑道“性就是先天之心。”
翾楚“先天之心？”
白衣少年笑道“是的，心性的本体存在形式就是虚无之气。所以，虚就是心性的唯一特征。人自从有了的生命以后，通常是被后天气质所约束，被后天性y所蒙蔽，被后天恩爱所纠缠，此心不虚的人由来已久了。气是为心所支配的，jg是为神所役使的。”
翾楚说“后天蒙蔽了的还有窍吧？这样所以才要再次开窍？”
红衣仙子道“心神不能安静，像烈马狂驰，像躁猿乱动，精与气就会消耗殆尽。这就是学习丹功的人下手之初非常重视凝神调息的缘故。因为，神不凝就漫散，漫散则游思杂念不断生发，怎能往一块团聚并成为炼丹的主帅？”
白衣少年笑道“所以，只有精神高度集中、团聚到一起，才能达到虚的境界。我们人心的虚，这是本来的天赋之性；我们身外自然太空的虚，那是未生万物之前的虚无之性。息不能调，就放纵，放纵则导致脏腑、肌肤都由一团由不规则的口鼻呼吸形成的急躁之气在运行。想让它凝聚起来，成为制造我们生命的能源和动力，那是很难很难的。只有进行调节，它才能平缓，平缓则中和。我们人身的中和，是我们人身开始产生以后自然赋予的一种法则。因为它具有指使性，所以称为命。”
翾楚说“那命又是什么？”
白衣少年笑道“所谓命，它的形式还是太和一气。太和一气与虚无之气都是一回事。人在未生以前，此虚无之气悬于天地之间，遍布宇宙，可说是天地万物的本原之命。对于人来说，也就是真性真命。真性命与天、与地、与人、与物，是合而不分的，是共通的。修炼家要使自己成为神仙，自然离不开这真性真命。”
翾楚要想将生命返归到本源之处，该怎么办？”
白衣少年道“以达到阴阳不测的神化境界，其实无须寻求别的方法，只要凝神使其安静，调息使其均匀则可，但不要忘了，在这个过程中也不要特别在意，让它们自自然然，不紧不慢就行。这样，就会使心神气息一同进入到最虚最静的境界。这种虚不是造作的虚。造作的虚只是一种假设空想的虚，真正的虚是自然的虚。（按欲达真虚，除凝神、调息之外，还有一个调形的方法，务使身端体正，如同天平一般恒稳。有此三调，才有可能达到真虚。无调身的配合，想达到真虚是不可能的。莫说真虚，即是凝神、调息也做不好。”
翾楚说“我觉得只要找到元神就够了，为什么还这么麻烦？”
红衣仙子“试想，如果身不端、体不正、形不松，身体就会不自在、不舒服。那么，凝神神难凝，调息息难调。纵能得虚，必是空想之虚，落于顽空，难得真空。进入自然之虚，什么天地人物鬼神都能一概贯通。虽说虚，但天地清和之气自然相投，虚就能实。按这里的虚实是指神气的本体，并不相对有形物质而言。虚是指神气的本体特征，实是表示其容现存在，无处不有。人之所以能通过修炼成功而参同天地的功能，扶助万物的化育，其中变化无穷、神妙莫测的原由，就在于这种神之虚得以感清空之气的投入。这就是所谓虚中有实。如此久久凝聚，自然身心内外会形成刚健中正之象和至纯至精的感受。如此去见性，所见真性才能是真性。”
翾楚说“前面讲了见性的功夫，那什么又是明心的功夫呢？”
红衣仙子道“心唯虚则灵，心唯灵则明。心能明则一切道理都能兼备，万事万物的演化本质也都通晓于其中。这个明彻无瑕的心，不动的时候则浩浩荡荡、浑浑沌沌、无知无识、对内无想、对外也无想，感觉上光明洞达、穷极宇宙。但它有一个活活泼泼的命理涵养于其中，可以概括和反映万象生机。能达此效果，就得了明心之法。明心是为了见性。”
翾楚“所以，明心是手段，见性是效果？”
红衣仙子笑道“这手段，用一个口诀，叫做“寂然不动”。然而，性是灵活的，灵活的就有动。所以其效果也有一个口诀，叫做“感而遂通”。感而遂通是心性的静极，生动的自然现象。心性静极致虚，召感元气相投。元气一投，静极生动，随感而通。这种通就是，真正的神通，遇圆则圆，随方则方，活泼自由，而不存在任何障碍，好像游龙一样神妙不测。”
白衣少年道“前人这样说过，心“静则为元神，动则为真意”。可见神与意指的是一回事，只是以动静的关系而分别用神与意，来表示罢了。又听古人这样说“心无性无主，性无心无依。”这是说，心是性的表现，性是心的主宰。由此可知，心的作用之所以高明广大、神妙无穷，在于性的含量之力。”
翾楚说“所以说，明白了人的真心，也就是明白了真性。”
白衣少年笑道“呵呵，不愧是紫宸公主，神仙的悟性就是高，我等凡人望尘莫及呀！哈哈哈……”
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